徐敏豪《新道德经》（初稿第一稿）

徐敏豪

2018年2月18日周日戊戌年正月初三上午

一、道篇

1.天地人：道德伦，正确处理天天、天地、天人、地地、地人、人人六者关系。

2.天不变，道不变。人法地、地法天、天法道，道法自然。

3.易者三易：变易、简易、不易。

4.知识三箱：变简恒。变易为表象、形式，简易为内容、过程，不易为本质、旨归。可形象比喻为白灰黑三色、三个直径大小不一的同心圆。

5.天道：天人合一、顺天应人、顺昌逆亡，正确处理天天、天地、天人三者关系；地德：众生平等、环环相扣、生生不息，包括正确处理地地、地人两者关系；人伦：健康生存、幸福繁衍、千秋永续，包括正确处理人人关系。

6.天地自然五行：木火土金水，生克乘侮，周而复始、循环往复、生生不息。生为圆，克为星，生不足、母食子为乘，克不足、子食母为侮。

7.大道至简，日用不知。闻道三士，上谨行、中两可、下大笑。

8.唯物辩证、对立统一、普遍联系。物质第一性，意识第二性。存在决定意识，意识主观、能动、反作用于存在。内因是根本，外因是条件。主次矛盾，会相互转化。否定之否定，“看山是山、看山非山、看山仍山”，是人类认识论普遍、共性规律。时势造英雄、英雄造时势，民众创史写史，领袖是民众的一份子，如同浪花、波涛是大海的一份子。

9.哲学（即系统思想，下同），为一切科技之母。没有哲学，一切科技，皆为无本之木、无源之水、无头苍蝇。

10.一阴一阳之谓道。阳阴（天阳、地阴、人半阳半阴）、文（即文史哲）理（即数理化）、世界（即时空）、文武等，皆前本后末、前母后子。

11.世界的本质是数，其余皆为内容与形式、皆反映数本质，如地球公转、自转，生物进化，食物链、生态链，人类社会型态及其治理等。

12.李耳《道德经》，崇尚伏羲演《易》天人合一、顺天应人、顺昌逆亡，炎黄《内经》宗旨为民、鞠躬尽瘁、死而后已，尧舜禅让天下为公、举贤任能、野无遗贤，提出正确处理天天、天地、天人、地地、地人、人人六者关系的总纲：人法地、地法天、天法道、道法自然，虽历经两千五百年岁月洗礼，至今仍瑕不掩瑜，仍为全世界、全人类，思想（哲学片段）、哲学（系统思想）的顶峰。

13.本人《新道德经》，站在巨人肩上，不负时代、不辱使命、勇于担当，高瞻远瞩、高屋建瓴，历逾两千五百年不遇、难遇。纠正其“道可道、非常道，名可名、非常名”不可知论开篇，揭开其崇尚伏羲、炎黄尧舜的“神秘面纱”，去伪存真、去粗取精、由表及里、与时俱进。

14.没有伟大时代昌明、现代科技的突飞猛进，没有几代（十几代、几十代）人的接力传承、艰苦探索，没有本人的锐意创新、厚积薄发、坚持不懈，绝无可能。

15.使其由玄（远，即抽象；秘，即秘而不宣）学，变为显学、科学与哲学（系统思想）；由目学，变为纲学（纲举目张）；由标学，变为本学（由此及彼、由表及里）。集大成于现代天文、地理、遗传、生物、生态、社会、经济、政治、文化、军事、民生、管理学等，这是两千五百年前李耳所不具备的现代知识。

二、德篇

16.地德：众生平等，食物链、生态链，环环相扣、生生不息，正确处理地地、地人两者关系；生物进化论，由无到有，由简单到复杂，由内因到外因，循序渐进。

17.三德真善美，拾阶而上。真：宇宙、地球、真理，仅有一个；善：在真基础上，有用无害；美：在真善基础上，赏心悦目。美，最难。

18.上善若水。水德并非一味让低，善利万物而不争，处众人所恶，随波逐流、同流合污，遇方则方、遇圆则圆；而是时时处处不断抽离、挥发、蒸腾，化作大气风云、冰霜雪雨、江河湖海，出泥不染、冰清玉洁、高标自许。前者仅是表象、形式，后者，才是本质、旨归，才真正是一切生命之源。

19.三次产业，即农业、工业、商业（服务业，包括政务），农业为“骨”、工业为“肉”、商业为“皮毛”。

20.乡村，是人类发源地、生存地、宜居地，伏羲演《易》：天人合一、顺天应人、顺昌逆亡。食物链、生态链的主阵地，在乡村。城市，其职能与作用，是劳动产品交易所与场地（有形与无形）。人类唯有返璞归真，才能走向远方、走向希望。

三、伦篇

21.人伦：健康生存、幸福繁衍、千秋永续，包括正确处理人人关系。

22.经碳十四测定：人类一家，五洲四海、非洲同根、同源。

    23.人类社会历经母系、父系社会。母系社会，群、滥婚，近亲繁殖，不可持续。父系社会，旨归规避群滥婚、近亲繁殖，而非经济社会地位的血缘世袭。

24.人类社会五行：经（济）政（治）文（化）军（事）民（生），如天地自然五行：木火土金水，生克乘侮，周而复始、循环往复、生生不息。生为圆，克为星，生不足、母食子为乘，克不足、子食母为侮。

25.人类社会五型：始奴封资社（即民主社会），拾阶而上。

26.原始社会本质：民本、无为、人人平等、没有剥削与压迫，圣贤治理、禅让、野无遗贤，为民主、共和雏形与奠基。奴隶社会本质：君本、专制、血缘世袭，人不平等、存在剥削与压迫。经济社会地位的血缘世袭，为人类战争的根源，胜者为主、败者为奴（下同）。封建社会本质：君本、专制、显隐性血缘世袭，人不平等、存在剥削与压迫。资本社会本质：资本、专制、显隐性血缘世袭，人不平等、存在剥削与压迫，民主、选举等皆为资本、金钱傀儡。（社会主义）民主社会本质：民本、共和，人人平等、没有剥削与压迫，民主选举、公仆代理、举贤任能、任期制。

27.作为史诗、诗史，必须为（以下“六个方面”）天地、古今、苍生，为历史、时代、民众，（以下“三个作为”）听风、代言、代行，记录、藏否重大历史人物与事件，责无旁贷、使命神圣、担当光荣。

28.世界四大文明古国，因文脉不断与断裂不同，古埃及辉煌不再，古巴比伦分崩离析，古印度四分五裂，古中国唯一幸存，国土保持相对完整。古希腊，作为西方文明源头，曾向古埃及学建筑，向古巴比伦学数学（以阿拉伯数字为代表），向古印度学宗教，向古中国学哲学即《道德经》，崇尚民本无为为民本共和雏形与奠基，启蒙、肇始，亚历山大，古罗马统治亚非欧逾2百年、影响逾千年，欧洲文艺复兴，世界重心三次转移（大脉络而非小涟漪：非洲埃及、亚洲中国、欧洲英国、美洲美国）。

29.导致世界重心三次转移的主因，看似科技，实则哲学，即《道德经》瑕不掩瑜、彪炳千秋。

30.没有民主共和的深入人心、身体力行，就没有科技上的人才辈出，就没有科技成果的层出不穷。科技瞩目、哲学冷落，长此以往，国将不国，并非危言耸听，警钟长鸣。

31.毛润之说过：中国唯有大哲学家、大伦理学家出现，才能从根本上改变国运。思想（哲学片断）、哲学（系统思想）是言行（实践）的先导，千真万确、至理名言。中国如此，全世界、全人类亦然。

32.旧中国，早醒晚起，没有一直按《道德经》的方向前行，崇尚伏羲、炎黄尧舜，奴隶（公元前2029—前221）、封建（前221—1911）社会分别延续长达1808、2132年，累计长达3940年（德国著名哲学家黑格尔评价旧中国说：“停滞不前、循环往复、自甘落后、自取其咎、自取其败、自取其辱”），积贫积弱、落后挨打，直到亡国灭种边缘，教训十分深刻。

33.“孔子问礼”：孔子比老子小20岁。孔子28岁时，从鲁到周，拜谒老子，询问周礼（贵族血缘世袭为本质）。因孔子为商汤后裔，家道中落。有次，孔子赴鲁国贵族一等公宴，遭拒，“克己复礼”成毕生志向与座右铭。被古中国史历代君主专制者所推崇，取生舍师、自误前程。

34.奴隶社会的根源，是战争。战争的根源，是血缘世袭。

35.封建、资本社会，皆有奴隶社会血缘世袭的胎记，所以，封建、资本社会，必然导致战争。人类内讧日久弥深，不知悔改，自寻死路。全人类，正重蹈旅鼠（恶性繁殖、误食毒物、神经错乱、集体蹈海自杀）、恐龙（恶性繁殖、草木不生、冰川世纪）覆辙。

36.悲天悯人，即怜悯，是古今中外一切善政、德政、美政的不二法门与不竭源泉，否则，一切无从谈起。

37.马克思说：一切宗教，皆为麻痹人们的精神鸦片。列宁说：城市与国家，皆为阶级斗争的工具。

38.诗歌为思想（哲学片断）、哲学（系统思想）的先导。一切科技、文艺，皆旨归诗意。

39.三诗风雅颂，颂不如雅，雅不如风。正史与野史，亦然。诗言志、诗无邪，兴观群怨、赤子童心。

40.中国史（亘古及今）大脉络：新旧石器原始共产主义，至伏羲、炎黄尧舜；奴隶社会，夏商周；封建社会，秦汉三国东西晋南北朝隋唐宋元明清；辛亥革命以后（资本主义1911至1949年的38年、社会主义1949至今的逾68年历程）皆称为“民”。

41.新中国成立后，毛润之曾动议：沿用中华民国。徐悲鸿等力谏更改，避免承袭，才有后来“中华人民共和国”简称“新中国”的称谓。

42.古不乖时（高古而不脱离时代），今不同弊（现代而不流于积弊），是古训。我们作为今人，决不能躺在前人的功劳薄上，睡大觉，停滞不前、愧对祖先。

43.古今人类有五（请参见《内经》）：真圣贤常愚。真人：深谙天道、知行合一、长生久视；圣人：言大于行；贤人：行大于言；贤人以下为常人：常人以下为愚人。

44.道德与法律，一体两面、一软（引导）一硬（强制），皆为约束、规范人类言行的准则。道德，是法律的基础，法律为道德的外化，皆需因时因地制宜、量体裁衣、量力而行。

45.三军不可夺帅，匹夫不可夺志。三岁看到老。三纲八目：明德、民本、至善，格致正诚修齐治平，拾阶而上，缺一不可、须臾不可或缺。

46.过犹不及，生于忧患、死于安乐，去甚、去奢、去泰。

47.物壮则老，是谓不道，不道早已。

48.知人者智，自知者明；胜人者力，自胜者强；知足者富，强行者志；不失所久，死不亡寿。

49.欲合必张、欲弱必强、欲废必兴、欲取必与，柔弱胜强。鱼不脱渊，国器不示。

贵以贱为本，高以下为基。道反之动，弱道之用。

50.天下万物生于有，有生于无。

51.大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

52.道生一（太极，无生有）、一生二（两仪、阴阳）、二生三（天地人）、三生万物（四方四季、五行、六合、七星、八方八音、九天九州等）。

53.万物负阴而抱阳，冲气以为和。

54.名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

55.大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷；静寒胜躁热，清静为天下正。

56.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

57.祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，知足常足。

58.圣人无常心，以百姓心为心。善建不拔、善抱不脱，子孙以祭祀不辍。

59.修之于身其德乃真，修之于家其德乃余。修之于乡其德乃长，修之于邦其德乃丰，修之于天下其德乃普。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

60.以正治国，以奇用兵。

61.天下多忌讳而民弥贫，民多利器国家滋昏，人多伎巧奇物泫起，法令滋彰盗贼多有。圣人云我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

62.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神，神不伤人，圣人亦不伤人。两不相伤，德自交归。

63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于易，为大于细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。圣人终不为大，故能成其大。

64.轻诺必寡信，多易必多难。圣人犹难，终无难。

65.为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。

66.为者败之，执者失之。圣人无为故无败，无执故无失。

67.民之从事常于几成而败之，慎终如始则无败事。圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

68.以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

69.江海之所以能为百谷王，以其善下。圣人欲上民，必以言下。欲先民，必以身后。

70.圣人处上而民不重，处前而民不害，天下乐推而不厌。以其不争，天下莫能与之争。

71.三宝慈俭让，慈故能勇，俭故能广，让故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。

72.善士不武，善战不怒。善胜敌者不与，善用人者为之下。不争之德，用人之力，配天之极。

73.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。

74.祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。抗兵相加哀者胜。

75.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。圣人自知不自见、自爱不自贵，去彼取此。

76.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。代司杀者杀，代大匠斫，希有不伤其手。

77.勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来。舒缓而善谋。天网恢恢疏而不失。

78.民之饥以其上食税多而饥，民之难治以其上之有为而难治，民之轻死以其求生之厚而轻死。唯无以生为者，贤于贵生。

79.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭、木强则折，强大处下、柔弱处上。

80.天之道其犹张弓与之，高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。圣人为而不恃，功成而不处。

81.信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道利而不害，人之道为而不争。□