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谋道原则

已有 434 次阅读2017-4-21 10:43 |系统分类:杂谈| 原则 分享到微信

 9.谋道原则

 

   孔子的圣人之道,不是现成的,而是需要谋划的。在这一章里,孔子提出了谋划圣人之道的两个原则:

1)不同;

2)不相。

 

 

子曰:道不同不相为谋。(原《论语卫灵公》)

杨伯峻:孔子说:“主张不同,不互相商议。”

钱穆:先生說:“各人道路不同,便無法互為謀慮了。”

重新断句:
    子曰:道,不同、不相为谋。

     详解:这句话,《论语》成书以来,其断句都是道不同,不相为谋,解释成善恶邪正之间不能合作共谋、走着不同道路的人不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。等等,把闻、见、学、行”“圣人之道的君子当成一个精英小团体了,把圣人之道当成了小道、私道,这是和《论语》、儒家和而不同的精神背道而驰的。试想,如果道不同不相为谋,那何谓和而不同?难道和而不同就是在某个叫行圣人之道的君子组成的精英小团体里玩的一场无聊把戏?

 

    

这一章正确的断句应该是道,不同、不相为谋。通常的理解之所以出问题,关键是把字当平声,当副词了,而这只是的后生义。,去声,本义是观察,引申为根据外貌判断人的命运,然后就有了选择的意思。这里的就是选择的意思不相,就是不选择——不以外表、一时表现作为选择标准,就是征求解决疑难的意见或办法,引申为谋划、商量办法《论语》后面还有所谓谋道谋食的说法,和这里的是一致的。

 

     道,圣人之道,就如同大河,大河是不会去选择的、也不会去强迫一致不相(不以表相选择)不同(允许不同意见共存)——无论什么样的小河,都全部接纳圣人之道,就是根据不同不相两个原则不同,就是,就像上一章攻乎异端,斯害也所说,对不能攻击,不能去谋求消灭,否则就不能不同,就和圣人之道“和而不同”相违了;不相,就是不以相(表相)而相(选择),所有的选择都会有假设的标准(“相”),也就是以相之,最常见的以相之就是所谓的以貌取人延伸下去,根据思想、观点、意识形态、经济水平和等级等等,都是以相之,都不是不相,是和圣人之道“有教无类”相违的。

 

     “不同不相是密切联系的,不同不相的实现,不相不同的前提。只有不相,才可能不同,否则,前提就是,就是以相之,那么怎么可能有不同?其结果只能是某种抽象标准、某种统一模版克隆出来的玩意——大一统架构。而只有终于能达到不同,这不相才有意义,才能实现,否则这不相只是挂羊头卖狗肉,成了一句口号。圣人之道,归根结底是以不同为基础的,只有不同,最终才能实现大同大同的关键不是,而是,包罗万有,如天地般,而不是让花只有一种颜色、鸟只有一种叫声。真正的大同,不是同而大同,是不同而大同不同,首先就要成就其。无其,就无其不同。无其不同,就无其大同今天风行世界的民主制,就是实行孔子的“和而不同”。如果强调统一,大搞一言堂,排斥不同意见,是不可能有真正民主的。

      除了《论语》总纲的那三个不亦道,不同、不相为谋。这条,是《论语》中极为重要的一章,在后面的语录中,对本章的意义多有阐发。例如,对于不同,有君子和而不同的说法;对于不相,有有教无类的说法。但后面这些,都只是本章思想在某些具体方面的具体化表述,都是从属于本章的。而本章的重要在于,它确立了行圣人之道的君子谋道的两大最高原则:不同、不相。必须注意的是,不相,不是指个体对自己的行为、思想不加选择,而是指对不同个体、团体的行为,不能用一种权威、上帝等独断的方式来以相之,也就是不能用一个模子来套之,这一点是必须明确的。

 

子曰:道,不同、不相为谋。

——白话文:

    孔子说:圣人之道,是和谐共处而又允许各种不同观点共同存在,不能根据各种不同的思想、观点、意识形态、经济水平和等级而区别对待,而应该共同协商解决疑难的意见或办法——不同、不相是谋划圣人之道的两大原则。

 





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