１０．有教无类

　　孔子的“有教无类”充分体现了儒家“仁”的精神。教，包括文化、经济、政治、福利各方面的待遇；无类，不因人的出身、贫富、信仰、等级、年龄、性别、职业、民族、相貌以及政治观点等不同而区别对待。

所谓读懂《论语》，不仅是读懂其意思，更主要的是读懂其精神。论语精神的核心是什么？论语精神的核心就是“仁”——“仁”是对人类本身的关爱，是一种至高无上的人文关怀。仁的核心是爱。

用今天的话来说，首先，仁是对一切众生的爱——要有恻隐之心，要有关怀之情，要有慈悲胸怀，“仁”宣扬提升人性，尊重人权，以和为贵。和是和而不同——这是民主；其次，“仁”就是保留不同意见，保护少数异见者，尊重少数人的自由权——这是自由；第三，对不同意见以契约精神通过协商解决——这就是宪政。可见，孔子主张“仁”的精神就是今天的普世价值——民主、自由和宪政。

如果说，要用论语治理天下，就是用普世价值治理天下。从这个意义上说，有几个真正读懂了《论语》？又有几个真正读懂了普世价值？如果普世价值是非常容易懂的话，为什么还有这么多人反对？至于孔子终身坚持的“仁”，真正理解的，更是少之又少了。

子曰：有教无类。（原《论语·卫灵公》）

杨伯峻：孔子说：“人人我都教育，没有［贫富、地域等等］区别。”

钱穆：先生說：“人只該有教化，不再分類別。”

详解：

这一章，与众不同之处在于对“无类”的理解： 类，相似，相；不类，无类即不相——不以表相作为选择标准。孔子明白，社会的表相是有类的，不平等的，但是不能以“有类的，不平等的”表相作为“教”的选择的标准，这样做缺乏爱，是不仁道的。如果要行仁道，就要以爱和平等作为选择标准，所以要做到“有教无类”。

这一章，就是君子谋“圣人之道”所必须坚持的“不相”原则在上层建筑领域的一个具体化表述。这里的关键在“教”。“教”，不是平声，而是去声，在古代具有如下含义：教育、政令、法令、政教、教令、宗旨、学说或学派、宗教等，一言概之——教化，即现在说的“政治待遇”。有了好的政治待遇，经济、文化等待遇都会好起来的。

用现代术语，这个“教”包括了整个上层建筑领域。“有教无类”，不只是通常所理解的只是从教育的角度讲，而是指行“圣人之道”，在上层建筑领域、当然也包括一般所理解的教育，还包括法律、舆论、行政、宗教、学术、文化、艺术等等一切的上层建筑领域里的待遇，这些待遇提高了，经济待遇自然就随之提高的。为此，相应地对所有人就要行“不相”之谋——即在教化（政治待遇）上一视同仁。只有这样理解，才算真明白何谓“有教无类”。

目前，有什么现象是违反“有教无类”的呢？

首先看看现在的学校，城市的教育条件与农村的就有巨大差距；城市里又分重点学校与普通学校，两者的教育环境又有云泥之别。

说到政治经济上的待遇，农村与城市长期被人为分割，其差别犹如黑夜与白昼；农民如同奶牛，吃下草，挤出奶，老了没有退休金，而另有一拨人，喝着奶水长大，老了还拿退休金；即使同是城市人，双轨制也将人划分出不同等级，有一拨人的退休金高出一倍多。要说到医疗保障，当官的优越性那是无法说。——今天重提孔子的教导，让大家好好地温习一下——温故而知新啊！——知道社会是否进步了。

子曰：有教无类。

白话文：

    孔子说：“在教育、法律、舆论、行政、宗教、学术、文化和艺术等等一切的上层建筑领域里对所有人的教化（政治待遇），无论其等级、阶级、民族、信仰、归属、能力、性别、年龄……都要平等对待，一视同仁。