好恶分明

论语新编注连载65

    《论语新编注》

侯工 著

  好恶分明——仁道第十三则

前面13 章，都是孔子关于仁的论述。读者可能有个疑问：孔子的仁道一味地强调爱人：学生问仁者是什么？孔子说：“仁者爱人。”又说：“泛爱众（广泛地爱众人），而亲仁”，他甚至说：“攻乎异端，斯害也已（攻击不同意见，是一种损害）。”那么，要是有个杀人掠货的强盗，仁者也会爱他吗？

提出这种问题的人内心怀有爱憎分明的情愫，他们对仁道的理解，还停留在感性层面，还没有上升到理性层面。孔子的“泛爱众”阐述的是普通人道主义原理：

 1.从人性和人道出发，爱对任何人都是一视同仁的，对所有疑犯，都要坚持疑犯从无的原则，不搞逼供，不得打骂；

2.保护疑犯尊严，要戴上面罩，不得挂牌，不得游街，不得侮辱，不得公开宣判；

3.即使死刑犯，也要实行人道主义。很多国家已经废除死刑，即使处决也要保全尸体，不得择取其器官。

以上3条，就是建立在仁道基础上的人道主义。

但是，孔子除了主张慈爱心外，还提倡好恶分明，所以，在这一章里，孔子提出了仁道的第十三个细则——好恶分明：

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” （《论语·里仁4.3》）

杨伯峻：孔子说：“只有仁人才能够喜爱某人，厌恶某人。”

钱穆：先生說：“只有仁者，能真心地喜好人，也能真心地厭惡人。”

详解：

    孔子一贯主张对人要宽容，允许不同意见存在，但是孔子反对无原则的好好先生。子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”（子贡问老师：“所有乡里人都喜欢他，您认为这人怎么样？”孔子说：“并不一定好。”）“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” （“那么所有乡里人都厌恶他，您认为这人怎么样？”孔子说：“也不好说。不如乡里的好人喜欢他，而乡里不好的人厌恶他。”《论语·子路》）“做一个受人欢迎的人”这句话似乎成为现在很多人的处事原则，他们希望所有人都喜欢自己，其实这是不可能的，因为（1）你不可能做到人人满意；（2）为人处世上不能以众人的好恶为依据（这样做会导致民粹主义），而应代之以经过实践证明的善恶是非为标准。

孔子说：“乡愿，德之贼也。”（《论语·阳货》）贼，残害;损害；孟子对“乡愿”作过解释：“阉然媚于世也者，是乡愿也。”“乡愿”是指乡中貌似谨厚，而实际上不讲原则而与流俗合污的伪善者。孔子斥责这样的人，是与他强调做人要注重“仁”和“礼”的统一是一致的。“仁”本是一个人内在的真性格,真情感；而“礼”却是其外在的约束，是人们根据客观规律制定的言行规范。仁和礼一致就是表里如一。

    在现实生活中，没有两个人的观念是完全相同的。由于各人的价值观不同，因而产生各种错误。人们往往以花言巧语来掩盖思想、行动上的弱点与错误,遂使像乡愿这样的“阉然媚世”者混迹其中，令别人看不清其真面目。孔子对乡愿之类人的否定，是孔子坚持原则，好恶鲜明的表现。当然，对那些作奸犯科违法乱纪的人，孔子也是恶的——孔子说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”对于超出道德范畴而进入刑法领域的犯法行为，就不是简单地以仁道来解决得了的。

    仁者如何真正地做到“好人”和“恶人”？孔子“好”的，当然是具有仁德的人——凡事有担当，见义勇为，为民表率，团结不同意见者共同工作，吃苦在前，享受在后；孔子“恶”的是不讲原则的好好先生以及犯法犯罪之徒。

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”还要说明的是：这里说的是孔子要求对坏人坏事的态度要鲜明，不要含糊。喜好人，不能有偏私之心； 厌恶人，是指不喜欢某人的错误，而不是针对其人身，因而要真诚对待。

唯，只有；仁者，有仁德的人；能，善于，懂得；好人，有人性的人，喜欢、认可人；恶人，坏人，无人性的人，讨厌、不认可人。
    唯仁者能好人，能恶人。——第一层意思是：只有具有仁德的人才善于判别好人和坏人；

按照逻辑，只有先正确地判别好人与坏人，然后才能懂得公正地真诚地认可或者不认可这个人。所以这句话的第二层意思是：仁者才能懂得正确地公正地对待好人与坏人。公正地喜欢、认可一个人，不是出于私人感情；恶人，真诚地厌恶、不认可一个人，讨厌、不认可人的错误，不是人的本身，同时真诚地尽力帮其改正错误。

    或曰：“以德报怨何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”意思是：有人问孔子：“以德报怨何如?”孔子说：“如果以德报怨，那么以何报德？不如以心真诚报怨，以德报德。”孔子的话符合逻辑。

值得注意的是，孔子的好恶分明，不同于阶级斗争论的爱憎分明：好恶分明的重点在教化，爱憎分明的重点在斗争。教化目的是和，斗争目的是分裂。

    子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

白话文：

孔子说：“只有具有仁德的人才有能力判别好人和坏人，并且懂得公正地认可一个人，真诚地不认可一个人，但同时真诚地尽力帮其改正错误。”