欲仁仁至

论语新编注连载66

《论语新编注》

侯工 著

欲仁仁至——仁道第十四则

    这一章说的是理想和现实的关系。仁，在价值观上，属于意识形态，俗称理想。这种理想，是天堂一般遥不可及的么？孔子作出了确切而现实的回答：

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（原《论语•述而》）

杨伯峻：孔子道：“仁德难道离我们很远吗？我要它，它就来了。”

钱穆：先生說：“仁遠嗎？我想要仁，仁即來了。”

详解：

我们这一代人，年轻时候，由于现实的残酷而心里常常充满着理想，理想又渐渐地变成了幻想，最后变成不敢乱想——因为越追求理想，理想变得越遥远。有时理想就像那地平线，看见它在那里，但是永远走不到那里。记得小时候对画画感兴趣，曾经想当个画家，后因为买不起颜料而作罢，后来又想上大学当科学家，又因为文革而泡汤，那时总觉得命运在弄人，哪里还有理想可以存在的地方？

看看现在的年轻人，条件比我们那时好多了。然而，他们的理想却比我们那时少多了。由于他们沉迷于电子游戏，生活自理都成问题，大脑哪里还有产生理想的细胞？——最终他们必然演变成为啃老一族。呜呼！

由于生活条件的改善，人类将逐渐退化。人越悠闲就越懒惰。我从小就参加体力劳动，5 岁开始上山放牛，8 岁要下田插秧，16岁就要挑着100 多斤的稻谷，头顶炎炎烈日，赤脚踩在烫脚的石子路上，跑十几里路到镇的粮站交公粮。头上、身上的汗水都变成白色的盐巴。我们农民常说的话是：“什么虫蛀什么木。农民是泥鳅，只能钻淤泥。”虽然每天只有几毛钱，为了活命，也要顶硬上——那时候我们经常唱的一首歌，歌词是这样的：

鬼叫你穷咩？

顶硬上！

鬼叫你穷呀？

顶硬上？

朝头食两碗清粥汤，

做工做到两眼发青光，

只好顶硬上，

沦为做农民就系咁个样；

人地叫我地做卜佬，

卜佬就系咁个样。

呢歌仔听几次也心伤。

鬼叫你穷咩？

顶硬上！

鬼叫你穷呀，

顶硬上！

做生做死一日吾到一蚊鸡，

屋企穷到香，

好似滚水录猪肠。

做牛做马系咁挨，

吾知几时到天光。

鬼叫你穷咩？

顶硬上！

鬼叫你穷呀，

顶硬上！

顶硬上啊！

设想一下孔子生活的年代，物质条件虽然差。但生活一定会比我青少年时代好，起码不会没有一点人身自由，也不会集中一起吃大锅饭，更不可能禁止私人种庄稼，当然不会大批量地饿死人。所以孔子能够轻松地说出“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”如果他生活在我的青少年时代，他可能会说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁益远矣。”

再看看现代人，不用挑水，不用打柴，不用手洗衣服，出门坐车，夏天有空调，冬天有暖气，开电器都用遥控器，甚至有机器人做家务，谁还会去当农民？谁还会做苦力？谁还会伤脑筋？整天不是对电脑就是对手机，将来的人将会是什么样的呢？

好了，闲话少说，言归正传。

按照杨钱的解释：“仁远吗？”、“我想要仁，仁即來了”。难道仁是一只身边附近听话的小狗，一声招呼就过来了？其实是不可能的。

这一章，从字面上看似简单，其实是蕴含深意的。不能望文生义，必须神会。

从深层分析，要实现孔子说的仁，其难度并不是杨钱二师说的远不远的问题，而是要弄清楚仁是什么，来自何方，处在哪里的问题。如果像他们说的“仁远吗？”、“我想要仁，仁即來了”，那么仁是不会来的，因为他们根本就不知仁为何物，仁从何来，仁在何处，又如何知道“仁即來了”呢？你不认识张三，又不了解他，不知他在哪里，你想见他，他就来了吗？即便他在你身边的人群中，你也不知道啊。

首先回答什么是仁的问题：仁是关于人与人以及人与自然关系的学问。其次是仁来自何方：仁来自义，取义为仁，义来自守礼。

下面详细解释：

宜由智慧而来，无智慧者不知宜之所在。宜，适宜的事。智者能做适宜的事，谓之守礼。守礼便为宜：守礼，就是遵循规律。通过研究事物的变化而掌握自然运行的规律，遵循规律办事造福于人类即为宜。宜之至大至善便为义，取之必为仁。懂得这个原理，欲仁者必先探究自然事物而懂得其运行规律，规律为道，遵循规律为守礼，礼即理；懂得道、理然后才能运用自如，取得成功，那么仁才可以到来——欲仁仁至。

仁，仁德，这里指得到仁；远，遥远，深奥，引申为困难；乎哉，语气助词，表示疑问，相当于“吗”；我欲，我真心想要，引申为得到的方法；斯，这个；至矣，到了。

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

白话文：

孔子说：“得到仁难吗？我明道守礼取义，这仁就来了。”