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仁者标杆

已有 1299 次阅读2017-6-22 15:57 |系统分类:杂谈| 仁者 分享到微信

仁者标杆

论语新编注连载87

 

    《论语新编注》

 

侯工

 

子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未见也。(《论语•里仁4.6》)

杨伯峻:孔子说:“我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人。爱好仁德的人,那是再好也没有的了;厌恶不仁德的人,他行仁德只是不使不仁德的东西加在自己身上。有谁能在某一天使用他的力量于仁德呢?我没见过力量不够的。大概这样人还是有的,我不曾见到罢了。”

钱穆:先生說:“我沒有見到喜好於仁和憎惡於不仁的人。若果喜好於仁了,他自會覺得世上更沒有事物能勝過於仁的了。若能憎惡於不仁,那人也就是仁人了,因他將不讓那些不仁的事物加在他身上。真有人肯化一天之力來用在仁上嗎?我沒見過力有不足的。或許世上真有苦力不足的人,但我終是未見啊。”

 

详解:

先说点题外话。最近有网友讨论:究竟制度重要还是文化重要?这有点类似于母鸡先还是鸡蛋先的“难题”。其实,制度相当于硬件,文化相当于软件。两者是相辅相成的。你能说哪个重要吗?孔学属于文化,文化对制度具有潜移默化的作用,一般人往往感觉不到,但是时间长了,就能改变制度,甚至可以改变社会。例如,普及孔子的仁道精神,就会尊重人权,落实孔子的“和”理念,就能带来友爱和团结,遵循孔子的世界大同规划,就能实现世界和平。

下面转入正题。

这一章与上一章不同。上一章说的是孔子与卫灵公讨论国家大事;这一章说的是孔子在课堂上对学生讲课;因此这一章的“仁”就不是指仁政而是指仁道、仁德。

杨钱二师的解释给人支离破碎逻辑混乱不知所云的感觉。

因为我与以前理解不同,所以重新断句:

子曰:

“我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。

有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未见也。

这样断句更合乎逻辑。

我,指孔子本人;未见,没有见过;好,喜好,引申为内心尊崇、崇尚;仁,仁道;者,代指内心尊崇仁道的人;恶,厌恶,引申为歧视、排斥;不仁,不道德,不仁德;者,代指不仁德的人

我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之”中间的“、”号表示前后并列关系。“好仁者无以尚之”实际上是第二个并列分句,前面省略了“未见”。完整句子是:“我亦未见好仁者无以尚之”“、”起到省略作用,但注解时要译出。“好仁者”与前面同义;无,没有,不;以,将;尚,通上,引申为最高位置;之,代指仁道;无以尚之——不将仁道摆在最高位置。

我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之——我从来没有看到过一个内心崇尚道的人会排斥不仁的人;也从来没有看到过一个真正崇尚道的人不将仁道摆在最高位置。

下面讲解恶不仁者”的错误。“恶不仁者”前面省略了“好仁者”——如果一个真正崇尚道的人却排斥不仁德的人;其,代指“(好仁者)恶不仁者”这种人,为,践行;仁,仁道;不使,不让;不仁者,不仁德的人;加乎,加在,引申为加重负担;其,与前同;身,自身;  

恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。——如果一个真正崇尚道的人却排斥不仁德的人,在他践行仁道的时候,就会不让不仁德的人加重自身的负担,那么,排斥他们又如何教化他们?

有能,有谁能;一日,某一日;用,使用;其,代指“谁”;力,精力;于,在;仁,仁道;矣乎,语气助词,表示疑问;我未见力不足者——我没有见过是因为精力不足而不能的,是不想做而已。

有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。——有谁能在某一天将精力都用在仁道上呢?我没有见过是因为精力不足而不能的,是不想做而已。

盖,大概;之,代指精力不足而不能的人;

盖有之矣,我未见也。——大概精力不足而不能的人是有的但是没有见到过啊

这一章,孔子通过正反论述为学生树立了一个仁者标杆。标杆的标准是:内心尊崇仁道,时刻将仁道摆在最高位置;在践行仁道时,不会排斥不仁德的人,而是千方百计教化他们;标杆还能够将精力全部用在仁道上,尽心尽力为他人做出榜样。

 子曰:

“我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。

有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者盖有之矣,我未见也。

白话文:

孔子说:

“我从来没有看到过一个内心崇尚道的人会排斥不仁的人;也从来没有看到过一个真正崇尚道的人不将仁道摆在最高位置。如果一个真正崇尚道的人却排斥不仁德的人,在他践行仁道的时候,就会不让不仁德的人加重自身的负担,那么,排斥他们又如何教化他们?

“有谁能在某一天将精力全部用在仁道上呢?我没有见过是因为精力不足而不能的,其实是不想做而已。因为精力不足的人大概有的但是没有见到过啊

 

 


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