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道化异端

热度 1已有 1011 次阅读2017-9-21 04:49 |系统分类:杂谈| 异端, 异端, 异端 分享到微信

8.异端

    

论语新编详解1.8

    侯工

 

    研究古贤人关键在于良知,有良知就不会苛求先哲,有良知才懂得取舍,有良知就没有功利心,有良知才有感悟。良知就是你还能分清善和恶,良知就是你懂得去把握那些事情该做那些事情不该做。没有良知就意味着好坏不分,麻木不仁,甚至助纣为虐。 如何使自己有良知?靠自省,看自己有没有仁心,有没有对众生的爱,有没有恻隐之心,有没有慈悲胸怀,能不能做到克己复礼,能不能己所不欲,勿施于人。

作为现代人,对古圣人应吸取其精华去其糟粕,特别重要的是将古圣人有容乃大的精神发扬光大,而不是一味地批判、打倒。有些人(如老乌鸦、四明陈彤等)根本不懂《论语》,却在天天批判孔子,那不是脱了裤子跳广场舞吗?

 

孔子在世的时候,就受到不少人反对,孔子将这些人称为异端。如何对待异端?有人主张攻击,有人主张不共戴天,结果矛盾加剧,犹如文革中两派水火不容。如果遇到运动,两派又会发生火拼。然而,在这一章里,孔子将给你一个意想不到的回答,体现了孔子宽广的胸怀

    子曰:攻乎异端,斯害也已。(原《论语为政2.16》)

杨伯峻:孔子说:“批判那些不正确的议论,祸害就可以消灭了。”

钱穆:先生說:專向反對的一端用力,那就有害了。

    详解:

    理解这句话的关键在异端。有把当成专治的,更有甚者,把异端解释成不走中道的,钱师就是这个意思:專向反對的一端用力,那就有害了。”按此解释,用力于中就无害了。而杨师则认为要“批判那些不正确的议论,祸害就可以消灭了。”——文革已有血的教训。杨、钱这些,都是胡解。之所以这样,主要是对《论语》没有一个整体的把握,割裂去解释,更主要的是不理解孔子的真实思想,受了历代腐儒的忽悠,以讹传讹,真是斯害也已。

    朱熹,宋朝大儒,他在《论语集注》里就把攻当成专治注:范氏曰:攻,专治也,故治木石金玉之工曰攻。异端,非圣人之道,而别为一端,如杨墨是也。其率天下至于无父无君,专治而欲精之,为害甚矣!程子曰佛氏之言,比之杨墨,尤为近理,所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之,不尔,则骎骎然入于其中矣。朱熹意思是说:专治(专门研究)异端,为害甚矣但攻的古字,声工,从攴。金文攴,手持器械打击,相应攻的本义是攻打。而攻的专治等意思,是相当后期才出现的,是从攻打引申为加工再引申为研究才出现的。而且,攻一般也不解释为专治,也就是研究而已,而不是专门研究。而研究异端,甚至是专门研究异端,又有什么问题?所谓一事不明,者之耻。对异端不研究,怎么知道是异端?连异端都不知道,怎么正之同之?所以,这种解释是不对的。攻本义攻击、攻打。

    异端有人解释成不走中道、钻牛角尖、标新立异之类的,这种解释确实够不走中道、钻牛角尖、标新立异了。如果说端是头、边意思,那异于端,那不正好是中吗?其实,异端就是通常所理解的别为一端,即非圣人之道的意思。朱熹把攻解释为专治,攻乎异端就成了专治非圣人之道。可惜朱熹没生在当代,否则他一定觉得专治非圣人之道不是斯害也己,因为现在流行的是专治梅毒专治痔疮专治不孕,把非圣人之道当成梅毒、痔疮、不孕专治了,又有什么不好?怎么会是斯害也已?然而,正是朱熹这样的解释,被宋后历代执政者定为科举考试的标准答案,那才真的是斯害也已

    玩笑,就不继续了。子曰:攻乎异端,斯害也已。——乎:介词,相当于攻乎异端攻打、攻击非圣人之道的别为一端者。斯:这是;害:灾害、损害也已语气助词,一是表示肯定的意思,二是表示感叹斯害也已这是灾害、损害呀。是对什么的灾害、损害?是对行圣人之道的灾害、损害。因为君子的使命是要将他们从不知(没有智慧)教化成为不愠(没有蒙昧),离开他们,君子就没有存在的意义了。

笔者在上一章人能弘道中已经说过:对于暂时不能闻、见、学、行圣人之道的人不知的人,圣人之道的彰显、涌现、光大并不能离开他们人不知的世界改造成人不愠的世界,不能离开人不知的人人不知的人,就是非圣人之道的别为一端者,包括反对自己的人。对这人,不能采取攻打、攻击的手段,不能通过攻打、攻击的手段把他们消灭,否则就违背了同出于《论语》的和而不同——和睦地相处,但不随便附和,允许保留不同意见——孔学精神。

对于行圣人之道的君子,异端只不过是别为一端行非圣人之道的不知者,没有这种人,圣人之道就成了无源之水。不知,如同米;不愠,如同饭;圣人之道,如同水、火;行圣人之道,如同利用水、火把米煮成饭;行圣人之道的君子,当然就是那煮饭的人。而没有了米,没有了不知,没有了不知者,没有了不知的世界,犹如没有米。巧妇难为无米之炊,君子又如何行圣人之道呢?对于异端,对于别为一端行非圣人之道的不知者,行圣人之道的君子不是要攻打他们消灭他们,而是要如把米煮成饭般把他们从不知者变成不愠者,逐渐将他们变成行圣人之道的君子,把不知的世界变成不愠的世界只有这样,才算是真正的行圣人之道。

    孔子认为不要攻击异端,而要用事实和道理,诚心诚意苦口婆心以身作则教化反对自己的人,在教化过程中做得到有教无类、心平气和,始终尊重和保护对方说话的权利,这就是孔子提倡的和而不同因为异见是与己见相反相成的,互为对方存在的条件。没有异见,己见也就不存在。现在的民主制就是根据孔子这一精神建立起来的。然而,汉武帝时期起用董仲舒,却反其道而行之,提出罢黜百家,独尊儒术。如果将儒术的所有异端都罢黜了,这样的儒术还属于孔学吗?显然这是法家专制思想的代表。可见,秦后的所谓儒术、儒家、儒学、儒教等等,都与孔子无关。历代执政者所谓的外儒内法,其实质就是以秦始皇为代表的法家,改头换面,披着孔子外衣,打着儒术、儒家、儒学、儒教等招牌,挂羊头卖狗肉——因为法家的名声实在太臭了——干着暴政愚民的勾当。2000多年来法家就这样败坏着孔子的名声。孔子一直被执政者们砌生猪肉,被腐儒们屈食死猫。可见,秦以后的历朝历代,坚持的依然是秦政,执政者仍然是法家,而历代御用腐儒实际上就是法家的代言人,例如董仲舒、朱熹等等。

文革干脆撕去了伪装,直接打倒孔学。在文革疯狂反孔运动中,广大吃瓜群众根本不懂《论语》说什么不懂孔子是什么人,因此人云亦云上面喊:打倒孔老二下面就高举拳头,跟着狂叫;打倒!打倒!!打倒!!!上面喊:反对孔老二复辟资本主义下面就罪该万死!罪该万死!罪该万死!!!直到现在,反孔之风仍然甚嚣尘上。他们枉顾历代统治者行秦政和由法家占居意识形态统治地位的事实,将中国落后的屎盆子扣在孔子头上——孔子的主张在秦后没有一天实行过——这就是统治者及其御用法家腐儒惯用的卑劣手法。自从鄙人在网上连续发表《论语新编注》后,大多数吃瓜群众明白了《论语》,了解到真正的孔子是为劳动大众说话的,也就不再跟着反孔恶棍瞎起哄了,其中一部分人反而支持孔子了。这就说明孔子在两千多年前说的不要攻击异端,而要耐心教化他们——道化异端——是多么远见卓识!

    子曰:攻乎异端,斯害也已。

    白话文:

    孔子说:攻击别为一端行非圣人之道的人,这是祸害啊!

 

 


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发表评论 评论 (2 个评论)

回复 八山山 2017-10-19 20:52
枉顾更正为罔顾。
回复 八山山 2017-9-21 09:56
@Lmd,谢谢鲜花!

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