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礼随道进

已有 692 次阅读2017-10-13 14:13 |系统分类:杂谈| 分享到微信

23礼随道进

 

论语新编详解•学道1.23

侯工 编著

微信公众号:xz480219

 

 

子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”(《论语•为政2.23》)

杨伯峻:子张问:“今后十代[的礼仪制度]可以预先知道吗?”孔子说:“殷朝沿袭夏朝的礼仪制度,所废除的,所增加的,是可以知道的;周朝沿袭殷朝的礼仪制度,所废除的,所增加的,也是可以知道的。那么,假定有继承周朝而当政的人,就是以后一百代,也是可以预先知道的。”

钱穆:子張問:“十世以後的事,可預知嗎?”先生說:“殷代因襲於夏禮,有些損益的,現在仍可考而知。周代因襲於殷禮,有些損益的,現在亦可考而知。將來有繼周而起的,縱使一百世之久,我們也該可以預知呀!”

详解:

在上一章里我曾经说过,礼是指符合社会整体利益的行为准则,包含法律法规和人类的行为规范。由于人是从兽类进化来的,人自身一定带有兽性,所以人身上既有人性又有兽性,正所谓“一半天使一半魔鬼”。人性善,兽性恶,不要将一些人身上的兽性恶的表现错当成人性,说什么人性是贪婪的,人性是奸诈的……这些其实都是兽性。人类的任务就是不断去除自身的兽性,同时发展和完善自身的人性,人性的本质是灵性、自悟,举一能反三,知来龙可推去脉,而要做到这样,就要发挥礼的作用。礼的功能是启发、引导智慧,四两可拔千斤,用和平教化抑制人心内的兽性,培植和发扬人心内的人性。

靠什么来判断自己身上的善与恶(人性和兽性)?这要靠内心仁德修养,提升心灵智慧和良知。智慧和良知灵性,是判断人性与兽性的能力。不少英雄豪杰晚节不保,就是倒在修身上,原因是心灵缺乏灵性:有的只是一味地盲从,有的只是追求形式,但是内在品质并没有提高,最后归于身败名裂。而那道德败坏却靠权术取胜者,始终会暴露其豺狼本性——子系中山狼,得志便猖狂。

这一章,讲述孔子对人类的未来如何预测。子张面对当时礼崩乐坏的局势,向老师发出“十世可知也?”的天问。一世30年,十世300年,意指几百以后,世界将会怎么样?明年的情况怎么样?有谁可以回答?孔子不是神仙,对这样的天问,他也没有肯定的回答。大家要注意,孔子回答中的“或”字,这个“或”字是不确定的。同时,“或”就是条件,只有在“继周者”的条件下,百世后的事才是可知的。

然而,历史发展的事实刚好相反,以后历史出了个秦始皇,完全推翻了周朝的仁政,与仁道背道而驰。从此以后,实行的是非仁政的秦政,仁道没有了,礼将安在?事实是孔子所主张的礼被帝王完全篡改了。这根本不是礼的损益问题,而是礼的有无问题了。因此,在秦政下,孔子的学说受到全面毁损,《论语》被胡解乱释。董仲舒的儒术代替了儒学,从此儒学变成帝王学,儒家实质上就变成法家。

历代皇帝将孔子语录教条化,将儒学宗教化。历代御用的所谓的大儒代替了孔子。孔学被边缘化了,仁德没有了,仁政没有了,仁道也没有了。从秦朝焚书坑儒以后,国人的思想失去了自由。文化僵死了,道德沦陷了,人性被压抑,人类的灵性窒息了,变成了行尸走肉。兽性在没有礼的约束下任性泛滥。由于帝王打着孔子的招牌,挂羊头,卖狗肉,所以吃瓜群众就将怒火烧向孔子,反而把罪魁祸首放过了。现在请你看看老乌鸦黎鸣的反孔叫嚣就知道,他还在为秦始皇歌功颂德呢!如果放任黎乌鸦之流泛滥,总有一天形成灭顶之灾——细思极恐

这一章其实是是孔子关于礼与仁道关系的论述:礼是随着仁道进步的。如果仁道得以实行,礼就能不断地随着仁道运行而损益修正,使之符合人类的根本利益,这样才是可以预知的。如果离开仁道,礼就不复存在,人类将继续在兽性中沉沦。这就是礼随道进的原理:正常的人类社会是循道而行的,而礼又随着道的进步而损益修正,这样人类才能增长智慧,走向和平共处的大同世界,否则,人类将会因为反智而丧失灵性在战争或者环境污染中受到损害,甚至走向灭绝

孔子说“其或继周者,虽百世,可知也。”还隐含有警戒的意思:“其无继周者,虽一世,亦无可知也。”——今后如果不能继承周朝的礼法和仁道,就算几十年后的世界,也是无法知道的,因为那是混乱无章的世界,什么事情都有可能发生。——说明继承周朝礼法和仁道的重要性和迫切性,这就是这一章的重点。当务之急,就是抛弃秦政,回复到孔子倡导的仁道上来,以礼来抑制人身上的兽性,唤醒人类自身的人性,用灵性智慧的眼光重新审视一切法律法规、科学技术、伦理道德。

犯礼未必犯法。礼和刑的关系是。禮之所去,刑之所取,失禮則入刑,相為表裏者也。礼法并举,是比单纯法制先进的观念。现代只有惩罚的法,而不注重教育的礼,对那些不犯法却失礼的行为,无人负责,无法规范。如果一个人一直失礼,得不到纠正,就会导致最终犯法,那么社会的道德就难以提升了。

 

子张问:“十世可知也?”——十世:一世30年,十世,指几百年以后的世界;可知也:可以知道吗。

——子张问老师:“几百年后的世界可以知道吗?”

殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。——殷:殷朝;因:因袭;夏:夏朝;于:向,可译为“了”;礼:礼法;所:代词,代指“殷因于夏礼”;损:减少;益:增加;可知也:是可以知道的;周:周朝;其:代指“从今以后”;或:或者,假如;对于当时礼崩乐坏的乱局,孔子当然心知肚明,但是,面对学生,他又不能流露出悲观情绪,所以只能假设一个条件“其或继周者(今后如果有继承周礼的国家)”继:继承;周:周朝的礼法、仁道;者:代指国家,引申为世界,天下;虽:即便:百世:几千年。

——殷朝因袭了夏朝的礼法,通过考证,是可以知道减少和增加了什么的;周朝因袭了殷朝的礼法,通过考证,也是可以知道减少和增加了什么的,这样就可以总结出礼随道进的规律。今后如果天下一直继承和因袭周朝礼法和仁道的话,根据变化规律,即便几千年以后的世界,还是可以知道个大概的。

这一章,孔子通过回答学生子张的天问,阐明了礼随道进的原理。隐含着如果天下无道,礼焉存哉?”的担忧。

子张问:“十世可知也?”

子曰:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”

白话文:

子张看到当前的乱世,不由得悲从中来,向老师提出一个“天问”:“几百年后,这世界将会是什么样呢?”

孔子说:“殷朝因袭了夏朝的礼法,通过考证,是可以知道减少和增加了什么的;周朝因袭了殷朝的礼法,通过考证,也是可以知道减少和增加了什么的,这样就可以总结出礼随道进的规律。今后如果天下一直继承和因袭周朝礼法和仁道的话,根据变化规律,即便几千年以后的世界,还是可以知道个大概的。”

 

 

 


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