25.变革于道

新编论语详解•一学道1.25

    侯工 编著

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子曰：齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。（原《论语•雍也6.24》）

    杨伯峻：孔子说：“齐国［的政治和教育］一有改革，便达到鲁国的样子；鲁国［的政治和教育］一有改革，便进而合于大道了。”

钱穆：先生說：“齊國一變可以同於魯，魯國一變便可同於道了。”

详解：

有一个“周期发作”网友，自视甚高，言必提逻辑，左一个逻辑，右一个逻辑，似乎是逻辑的化身。他说：“若是有逻辑，那么道之外应有个非道。凡符合人性的才属道，反人性的属非道，即普世价值观与反普世趋畜价值观。有这样对应的逻辑才能清晰起来。一个概念甚至没有反义词的属于傻逼概念，完全不符合逻辑思维的。”

其实，这个二兄根本就没有读过《论语》。孔子在《论语》里经常讲到“邦有道……邦无道……”有道和无道就是这个二兄所说的道和非道。这二兄还信口开河，胡说什么“凡符合人性的才属道，反人性的属非道”。人性本身无善无恶。一个人必须经过实践检验，看其是否符合道，合乎道的人是善的，违反道的人是恶的。至于普世价值，正确的说法应该是：“符合道的价值观才是普世价值观。”我相信“周期发作”在吃饭的时候，旁边一定放一碗屎，否则他会因为饭没有反义词而觉得自己属于傻逼。

这一章很奇怪，仿佛毫无来由。齐和鲁，两个诸侯国，怎么“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。”地变两下“戏法”就和道搭上界了？其实，这一章是顺着上一章《位次之道》“不谋划与客观现实变化的位次、阶段不符的政事。”而来的。——由于道是前进的，人类社会的位次就有改变，因而就必须不断变革，才能适应道的演进。

董仲舒在《天人三策》里说：“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。这是完全违反孔子学说的。孔子说“吾道一以贯之”，指出道是唯一的，但不等于说道是不变的。因为孔子又说：“天何言哉？四时行焉；百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货17.19》）如果天不变，怎么会有“四时行焉”？又怎么会有“百物生焉”？早在孔子时代，孔子就已经懂得：自然万物都在运动，这也是完全符合今天的科学的。董仲舒忽悠有术，他先用一个真“道之大原出于天”，然后掩盖着推出两个假（1）“天不变”（2）“道亦不变”。人们听到他第一个真后，由于思惟惯性，就跟着相信后面两个假了。其目的就是为了维护汉武帝喜欢的万恶的秦政制不变而制造理论根据，这当然大受帝王们欢迎了。对于以真带假忽悠民众这一点，朱熹也善于此法，希望读者诸君引以为鉴。

    说起齐，都知道是孔子时代的强国。齐桓公，春秋五霸之首，在法家管仲辅助下，以霸术而行，终成霸业。霸术者，是以荀子人性恶的假设为前提的：对内以法制民、对外以武制敌，强调的是以暴制暴、以力制力、以恶制恶，遵循的是丛林法则，实行的是弱肉强食政策。这种类型的国家，是秦政制的前身。后来以暴力统一诸侯的秦国，就是沿着这条法家路线走过来的。这是人不知（智）所必然导致的社会结构。这种类型的国家，在当代依然被一些人视为“先进”的效仿的对象，可想而知，人不知的惰性有多大了。在孔子看来，这种齐式国家，不过是人不知的衍生物而已。

人不知的世界，荀子人性恶的假设是一切行为的前提。在当代经济社会里，扒掉一切伪装，唯一的动力就是引发人之私欲。利益是经济社会里“最高准则”。“法律”是为保障各种利益而存在的。但在孔学看来，恶只能引发恶。制恶以法只能是权宜之法。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（道！必须以道作为治理国政的根本。用刑罚来整治民众，民众只是为了避免刑罚而被管制，因而没有廉耻心。道！以圣人之道教化而得到敦厚民风，用礼制管理民众，民众有廉耻心而且自觉遵守规章制度。）（《论语·为政2.3》）诱人以利、放纵人的求利欲望只能生人以怨，只能使得“贫而谄，富而骄”的人不知状态愈发严重，贫富过分悬殊，矛盾激化，直至不可救药，然后玉石俱焚，再死灰复燃地重新开始人不知所惯有的恶性循环。虽然反道的东西有时会得逞，会崛起，会强大，但这种强大是以愚民和弱民为代价的，终究是要失败的，秦政制最终是要退出历史舞台的。

为转化这种人不知的恶性循环，就有了“齐一变，至於鲁”——通过改变以恶为前提的霸术而霸业的法家齐式的国家模式，而变为鲁式国家模式。何谓鲁式国家？鲁国，在孔子时代是以仁政治国的典型，传承着周公之仁德。以仁政治国，强调善的力量，实行“善人、教民、胜残、去杀，同时反对不教民战。”这对于一个习惯于以恶为前提的人不知世界是不可想象的。但仁善代表着人类文明的方向。丛林法则，物竞天择虽然是一种自然法则，但是它只适合于兽类，因为兽类的本质是恶；它不适合于人类，因为人类脱离了兽类。人类和而不同，人类的本质是向善的，所以才有“齐一变，至於鲁”的说法。

然而，当时的鲁国，虽然已经比齐式进一步了——由人不知上升到人不相了。但是在孔子看来，还没有到达圣人之道的高度，即还没有实现“人不愠（文明智慧）”。孟子“人性善”的假设会排斥必要的礼的规范；离开礼的规范，人类不会自动循道而行，循道而行是需要智慧的，因此单纯依靠人的“返朴归真”、“婴儿化”、“自觉性”也不行。相比齐式国家模式，鲁式国家模式是一种进步，但是鲁式国家过分依赖“人性善”而放松了礼的约束，还是没有完全依道而行。人类要遵循以仁善为标志的道，就要经常以乐的方式进行道德仁义礼仪廉耻的教化，同时以礼引导，民众才可能循道而行。乐的方式是以民众喜闻乐见的文艺娱乐，如将道德仁义礼仪廉耻寓意于歌舞戏剧绘画音乐等形式中，使民众潜移默化提高社会风尚；以礼引导就是加强家庭和学校教育，普及礼貌礼仪礼法、规章制度法律条文。时代在前进，民众不断产生新的需求，而鲁式国家还不是完全符合人类利益的理想社会，所以还要改革，目的是将鲁式改革成为合乎道的人不愠的大同模式，即“鲁一变，至於道。”

何谓道？道是天地运行的规律，具体到人类社会，代表人类最高利益——共存、发展、幸福，体现为道德仁政，就是从人不知（愚昧人）经人不相（文化人）达人不愠（文明人），最终成就圣人之道的大同世界。大同世界不是否定人的独立思想和个人财富，因为人的幸福是以独立思想和个人财富为基础的，在这个基础上实现和平共处，百花齐放，百鸟争鸣。违反大同原则，人类沉迷于相互欺诈、压迫和战争，将永远不会有幸福生活。

自从《论语》成书以来，解者无数，皆不得要领，就是因为他们都没能把握这个政治改革“人不知、人不相、人不愠”三步曲的关系，当然也就只能对《论语》肢解、胡解了。这样的人根本不懂《论语》，又有什么资格批判《论语》？又有什么资格喊“打倒孔家店”？笔者现在还《论语》以本来面目，就是要对历代腐儒、五4运动竖子、六6文哥小儿不相——正本清源。

     子曰：“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。”——齐：齐国式的国家；变：变革，即改革。连续两次“变”寓意为不断改革，强调改革的重要性：国家的出路在于改革。变革于道，无论怎样变，孔子都以道一以贯之，所以只有道才可以穿透历史，直达未来。至于：成为；鲁：鲁国式的国家；道：合乎道的大同世界。

    这一章首次提出国家的政治改革——变革于道，说明孔子是一个具有远见卓识的改革家，这对我国目前的政治和经济改革深化具有重大指导性意义。

子曰：“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。”

白话文：

    孔子说：“齐国式的暴政国家经过改革可以成为鲁国式的仁政国家；鲁国式的国家经过改革就可以符合圣人之道了。”