44.安贫乐道

新编论语详解•一学道1.44

侯工 编著

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子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！（原《论语•雍也6.11》）

    杨伯峻：孔子说：“颜回多么有修养呀，一竹筐饭，一瓜瓢水，住在小巷子里，别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐。颜回多么有修养呀！”

    钱穆：先生說：“怎樣的賢哪！回呀！一竹器的飯，一瓢的水，在窮陋小室中，別人不堪其憂，回呀！仍能不改其樂。怎樣的賢哪！回呀！”

详解：

中国的历史，自秦汉以来，占据统治地位的，在政治上，是秦始皇开创的帝王专制体制，在意识形态上是以商鞅为代表的法家思想。商鞅思想的核心是：国家要想强盛，必须让百姓始终保持贫困。

商鞅（约公元前395年~公元前338年），秦孝公于公元前359年命商鞅在秦国变法，使秦国崛起。秦孝公死后，商鞅却被秦惠王五马分尸。商鞅实际上死于自己制定的法律，这叫做作法自毙。

商鞅认为，国家要强盛，必须做到：

1、铲除孔子主张的“道”；

2、人人互相监视互相告密；

3、必须持续弱民、愚民。

据《史记·商君列传》记载，商鞅变法的相应内容有三：1、按军功受爵，而军功以斩下的人头为标记，所以士兵腰间常常系着血淋淋的人头；2、强制百姓互相告密，有“奸”不告者腰斩，并且实行连坐，一人“犯罪”，连累九族；3、百姓只许务农。从事其他职业者，或者因懒惰而致贫困者，全家没收为官奴。

商鞅在《商君书·弱民》里说：“国家必须想办法在百姓富裕后‘合理’拿走他们的财富，让他们再度陷入贫穷。如此，才会重新激发他们的求富动力。他们为生存疲于奔命，没有精力看书、讨论、求智，就可以使国家双倍强盛。”

由上可见，商鞅不过是一个冷血的法家打手，是帝王手中不可或缺的工具，是在中国历史长河中从未消失过的恐怖幽灵——那令人郁闷的通胀就来自商鞅的弱民思想。

　秦始皇（前246年-前222年）沿袭法家传统，制定的法律十分严苛：据文献记载，刑罚有膑（剜去膝盖），刖（锯脚），宫（男人变“太监”），榜掠（捶击），腰斩，枭首，弃市（在人众集聚的闹市，对犯人执行死刑），戳尸（乱枪捅死），坑死（活埋），凿颠（商鞅首创，用铁器在人的头顶凿孔），抽胁（抽去其肋骨致死），镬烹（用大锅煮），车裂（用马车撕开），夷（灭）三族等等。皇粉们，如果将上面任何一条加在你身上，你有什么感觉？这些严刑峻法虽然加强了秦朝皇权、巩固了中央集权政治体制，但同时也给民众带来了极大的苦难，再加上战争创伤未癒，秦始皇就动员几十万民工筑长城、建阿房宫、修丽山陵墓，劳民伤财，真的是苛政猛于虎，孟姜女哭长城的故事流传至今。

之后，秦朝被汉朝代替了，在政治上并没有改变秦朝大一桶的体制，在思想上当然也没有改变法家的大一桶理念。但为了欺骗民众，汉皇帝就将法家思想改变了包装，称为外儒内法。外儒是包装，孔子是商标，内法是真货，俗称挂羊头卖狗肉。显然，那些被帝王重用的儒家已经被帝王招安了，成了法家代言人。现在的反儒，实质上反的是法家那一套，但却让孔子躺枪。那些瓜民跟着瞎起哄，实际上保护了帝王和法家，这就是反孔的现状。

由于受帝王及其御用文人长期洗脑，瓜民就误以为孔子是“货与帝王家”。他们以为孔子为帝王说话而歧视穷人。但现实中的孔子，对穷人和富人都一视同仁。孔子一贯主张“有教无类”，任何人只要交个见面礼十条干肉就可收之为徒，因此大受穷人欢迎。对比现在的读书上学，你就能理解孔子的伟大了。在上一章《士志于道》里，孔子就批评了歧视穷人的“耻恶衣恶食者”。这一章记录的是孔子赞扬贫穷学生颜回（孔子最优秀的学生，也是孔子心目中立志行圣人之道的一个典型）安贫乐道的佳话。

子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷；人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！——贤：品质高尚；“一箪（音dān，古代盛饭用的竹器）食，一瓢饮，在陋巷（简陋的居所）”，这是典型的“恶衣恶食”了。贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷：颜回的品质多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，自然地安于贫穷——孔子给予少有的两次“贤哉，回也！”的赞誉：第一个“贤哉”是赞扬颜回自然安于贫穷的；“人不堪其忧”，这里的人就是“人不知”的人，就是不能行圣人之道的人。他们对这种情况不能忍受，甚至投以冷漠歧视目光，但颜回“不改其乐”，因为颜回能不相——不为自己穷困的表相迷惑而改变志向，也不因别人冷漠的眼神而动摇自己的脚步，而能真心立志坚定不移地闻见学行圣人之道，这就是“不改其乐”蕴含的深意。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也：别人都忍受不了这种穷困清苦，甚至看不起他，但是颜回却没有改变他好学和修行的乐趣。颜回安贫乐道的品质多么高尚啊！——第二个“贤哉”是赞扬颜回乐于学习坚持依道修行的。

颜回这个安贫乐道的典型，不是故意要贫，不是故意要“恶衣恶食”做给别人看，也不是如某个历史时期里的所谓宁要社会主义的草，不要资本主义的苗，或者如某些宗教所教唆的故意去苦行——这些违反自然的伪作都是严重的相，都是和君子谋圣人之道所必须坚持的不相原则背道而驰的。

那么如何才能不相？不相来自自然，不相就是自然真相，而不是法家挂羊头卖狗肉那套东东。人类来自自然，所以人类社会也离不开自然法则。什么是自然法则？自然法则就是世界万物运行的规律。例如：一棵参天大树，必须经过受精、结果、种子、发芽、成长等各个阶段；人类也要经过类人猿、野蛮人、现代半文明人、将来文明人等各个自然阶段。如果想依靠“伟人”，通过暴力革命、大跃进、集体化、割尾巴等方式跳过人类社会的自然发展阶段，其实质就是拔苗助长，这些做法就是相。

一箪食，一瓢饮，在陋巷——体现的是“安贫”；颜回的“乐道”主要体现在个人修养上——人不堪其忧，回也不改其乐。一个人，除了保持自然率真外，更重要的是自觉进行品德修行。离开品德修行，人的自然本性就是野兽的兽性。

马克思在《资本论》序言里强调说：“一个社会即使探索到本身运动的自然规律，……它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。”这其实就是孔子以道“一以贯之”思想的现代阐述。

上面马克思这段话，是针对私有财产说的。私有财产性质的改变，是由生产力决定的。当生产力发展到相当高的时候，私有制就会突破自己的局限，私有财产就会自然变成公有财产。比尔盖茨、巴菲特等人已经实现了这种转变，他们将自己的财产全部贡献给社会。有人认为，自然法则就是丛林法则，按照自然法则就是实行丛林法则。其实丛林法则是丛林中野兽们遵守的法则，具体表现为物竞天择，适者生存，这是野蛮状态。当人类脱离了动物界，进入文明世界，就不宜采用丛林法则了。如果还要采用丛林法则，那人类不是又回到野兽的野蛮状态去了吗？当生产力相对落后的时期，以暴力剥夺富人的财产分给穷人，这其实是“相”，因为表面上均贫富，而实际上实行的是弱肉强食的丛林法则，一下子就将人类推回到野蛮人状态，其结果必然是胜王败寇，强者益强，弱者益弱，或强者反弱，弱者反强，这就是明显的相，因为是按照表面上的强弱处事。事实上被剥夺者必然处于社会最底层，剥夺者就占居在财富高地，一样的等级森严，一样的贫富悬殊，最终依然是矛盾激化，然后再革命，再剥夺……进入到朝代更替换汤不换药的死循环中去。

丛林法则实质上是相，历史证明，阶级斗争论是丛林法则的翻版，而战争就是阶级斗争论的最高表现。当人类发明了核武器以后，再加上强化阶级斗争论，必将导致人类灭绝，这就是最严重的相了。为了人类的最高利益，丛林法则就应该立即废止，代之以孔子提倡的大同原则。要做到不相，就既要遵循自然法则，按照自然规律办事，又要结合人类社会特性，以人类最高利益为道。

马克思在未发表的手稿中曾经说过：“并不是说国家政府来介入经济就能够解决经济问题。政府干预越多，市场经济就越糟糕。”因为马克思明白：“正府并不能够总是代表人类最高利益。”曾经在某些国家普遍实行的计划经济的核心就是正府统管经济，结果导致经济衰退，所以，马克思根本不可能认同后来苏联的那种所谓的计划经济。

对于目前的经济来说，关键是要按照市场规律办事，不要再做越俎代庖的蠢事了。十几年来，有司都在严密地控制楼价，其声称的目的是压低楼价，平息民愤。但是，有司越调控，楼价却越高涨。不能说有司无作为，而是频频作为：一摇号，就说明供不应求，楼价就上去了；一限购，担心买不到，楼价又上去了；控制建房用地，供不应求，楼价上得更快，限制贷款，一段时间内楼价压住了，但是一旦银根松动，楼价嗖嗖的往上窜……如此三番五次，楼价就上到天上去了——开发商应该多得有司了。

最近遇到两个猫友，一个叫做美丽西，一个叫做醉江0，两个本身冇料，却又好高骛远，好为人师，从不愿意像颜回那样脚踏实地，依道修行，终于成为失败者。

这一章，孔子通过赞扬颜回安贫乐道的精神，体现孔子关注劳苦大众疾苦的悲悯情怀，同时，孔子以两次“贤哉”树立起颜回不受物质左右，坚定信念，好学上进的榜样。

重新标点如下：

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷；人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

白话文：

孔子说：“颜回的品质多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，自然地安于贫穷；别人都忍受不了这种穷困清苦，甚至看不起他，但是颜回却没有改变他好学和修行的乐趣。颜回安贫乐道的品质多么高尚啊！”