18.文献证礼

新编论语详解•三说礼3.18

侯工 编著

　　微信公众号：xz480219

子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”（《论语·八佾3.9》）

杨伯峻：孔子说：“夏代的礼，我能说出来，它的后代杞国不足以作证；殷代的礼，我能说出来，它的后代宋国不足以作证。这是他们的历史文件和贤者不够的缘故。若有足够的文件和贤者，我就可以引来作证了。”

钱穆：先生说：“我能说夏代之礼，惜乎杞国不够为我说作证明。我能说殷代之礼，惜乎宋国不够为我说作证明。这因杞、宋两国现存的典籍和贤人皆不足之故。否则我准能把来证成我说了。” 

详解：

一说到礼，有人就说古礼太陈旧了，不适合现在。原来，他把礼仅仅看成是一种仪式，这就大错特错了！

在本篇16章《礼仪统一》里说：“形式是内容的载体——内容是酒，形式是酒杯。即使随着时代的变迁，礼的内容和形式都在不断演变，但是仍然有不少古代的礼保留下来。”

其实，礼的范围是非常广泛的。礼是符合当下现实社会总体利益的行为规范，包括礼貌、礼节、礼仪、教育、媒介、所有规章制度和法律条文，这是任何社会都需要的，永远不会过期。

至于一些具体的仪式和内容，当然会随着时代变迁而改变，但不会影响礼的全局。即使在法治社会，也不会取消礼貌、礼节、礼仪、教育、媒介、规章制度和法律条文。

规章制度和法律条文还是属于礼的范畴，因为这是文化，不是强力。只有强力执行法律才是真正属于法治范畴，此外都属于礼治范畴。

礼貌、礼节、礼仪基本上已经形成风俗习惯，代代相传。

教育、媒介、规章制度和法律条文基本上是参照前朝的，主体得到传承。

孔子曾经说过：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

夏朝400年，殷朝600年，周朝800年，经过1000多年，为什么孔子还能知道古代的礼呢？

一方面因为孔子博览群书，博学强记，周游列国，见多识广，且能举一反三，触类旁通，另一方面，因为礼的基础是道，无论世事如何变迁，道是一脉相承的，所以礼也是一脉相承的，即使有损益，也是有迹可查的。

这一章，是孔子在教学过程中，当学生听了孔子上面这段话后，提出了质疑：老师凭什么这样说？所以孔子在这一章给予说明：孔子能够说出古代礼制，而且尽力考证，但由于有关国家保管不周，致使文献流失而难以考证。

由于孔子在平时反复讲解道与礼的关系，使学生认识到道是礼的基础。

孔子正是在道是礼的基础前提下，才能说出“夏礼吾能言之”、“殷礼吾能言之”。

“能言之”，最主要是根据礼的基础是道。既然道生出礼，当然夏礼、殷礼也不能离开道的范围，这一点是至关重要的。

至于能否被证明，则在其次，因为礼有了道作根基，传承礼就不会偏离道。所有礼都是从道的理念出发制定的，都应服从道的理念。

道在人类社会体现为仁，仁的理念的核心是爱，礼的出发点也是爱。

有了这样的礼，人也就没有什么烦恼，社会也就和谐了。以道生仁，以仁至礼，是华夏文化的精神，一以贯之，一脉相承，所以孔子“能言之”。

对于夏礼和殷礼，孔子能言之，但是可悲的是，作为夏朝继承者杞国和殷朝继承者宋国，并没有保留好夏礼、殷礼的文献，失去文献，就难以考证礼的具体内容和实行的过程了。

为了体现仁，殷朝立了杞国保留夏朝后人及其文化，周朝继承殷朝仁的传统，不仅保留杞国，还立宋国保留殷朝后人及其文化——古人对仁的虔诚执着的精神值得今人学习。

可见，并非周王朝没收或毁灭了夏礼、殷礼的文献，而是夏、殷的后人没有保管好，责任要分清楚。

孔子在这一章，说明他可以说出夏礼和殷礼，为了严谨起见，必须有相关的文献佐证，但是跑遍了杞、宋两国，也找不到相关文献，这是多么遗憾啊！

孔子在这里主要是强调保管好历史文献的重要性，这是保持华夏传统文化得以传承下去的关键。

可惜夏、殷后人并没有这种意识。更加可悲的是，孔子万万想不到的是，后来秦始皇焚书坑儒，将华夏文化付之于一炬。如果没有这一浩劫，中华民族也不至于沉沦了2000多年！

子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”

——夏：夏朝；礼：礼制；吾：我；言：说出来；之：代指夏礼；杞：继承夏朝的杞国；征：通证，证明；不足征也：不足以证明（我说的）；殷：殷朝；之：代指殷礼；宋：继承殷朝的宋国；故：原因；则：就；之：代指“吾能言之”的夏礼、殷礼。

本章孔子说明礼制是代代相传的，所以保管好礼制的文献资料是非常重要的，因为后人需要“文献证礼”。

子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”

白话文：

孔子说：“夏朝的礼制我能说出来，然而夏传的杞国不足以证明啊；殷朝的礼制我能说出来，可是殷传的宋国不足以证明啊。这是文献不足的原因啊，如果有足够的文献，我就能证明我所说的了。”