6.23德必有邻

新编《论语》详解•六 师贤

侯工 编著

子曰：“德不孤，必有邻。”（《论语·里仁4.25》）

杨伯峻：孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有［志同道合的人来和他做］伙伴。”

钱穆：先生说：“有德之人，决不会孤立，必然有来亲近他的人。” 

详解：

我越研究孔学，就越感到孔学的博大精深，发现孔学本就是世界文化和文明的根源。

孔学的道就是普世价值。

道，本意是自然规律。

只有符合自然规律的理论才具有普世价值。

普世价值里的自由来自孔子的“君子之於天下也，无适也！无莫也！——义之於比。2.51《仁尚自由》”

——心怀天下的君子，思想不要局限于人们设定的范围！思维不要被人们设置的偶像僵化！

——合乎道义的真理在于经受住广大民众实践活动的检验。

——这里充分体现了孔子思想的自由。孔子从来没有局限过自己的思想，也不会慑服于什么偶像。孔子认为只有解放思想，打破人为设置的枷锁，破除对偶像的迷信，胸怀天下，放眼未来，天马行空，独往独来，才能改变现状，创造未来。

普世价值里的民主宪政来自孔子的“民可，使由之；不可，使知之。（1.20《民智是道》）”

——政策和法令适合民众时，放手让他们去实践；政策和法令不适合民众时，放手民众发挥智慧，让民众的创造力提高有司的智慧。

普世价值里的公平、正义、博爱等来自孔子的“仁”。“仁”代表人类最高利益。“公平、正义、博爱”就是人类最高利益。

普世价值还包括孔子的和而不同的大同世界。

西方直到中世纪（从公元5世纪持续到公元15世纪）还是黑暗时代，就甭提什么古希腊了。

15世纪以后，西方引进孔学，才进入文明时代。

相反，中国在明朝建立后，论证君主统治的绝对性和永恒性的程朱理学， 继续受到统治者的推崇而被奉为官方思想，处于独尊的地位，并且将朱熹的注解定为科举考试的标准答案。

由于朱熹篡改了孔学，以理学替代孔学，所以实际上明朝已经完全摒弃了孔学。随着程朱理学独尊地位的确立，其思想禁锢的作用也愈为明显，这就拖延了中国资本主义化的进程。

这样一消一长，中国就开始走下坡路了。中国文人不知其中曲折，就以为中国历史上从来没有先进过，黎鸣就是这样的典型。

黎鸣一直都在诋毁中 國历史和文化，胡说什么“三千年中 國史，巨大的垃圾堆……中 國文化是一個嚴重不愛智慧的文化，所以就只能有巨大的文化垃圾，因此中 國人的歷史也就只能是一大堆文字垃圾，是一部对于人类文明几乎完全‘无功’的坏历史。（黎鸣《三千年中 國史，巨大的垃圾堆，“余食赘行”无功》）”

其实这不是黎鸣的“创新”，而是拾漢 奸魯 迅的牙慧。魯 迅早就在《狂人日记》里就污蔑中 國文化是“吃人”封建礼教，诋毁中 國历史是黑暗的“铁皮屋”。黎鸣的叫嚣只是鲁迅腐尸的沉渣泛起而已，不足为奇。

本章是孔学普世价值的体现。

德不孤

——德：通得。德有两层意思：一指学习和践行道之所得，也就是学习和践行普世价值之所得；二指修行成为品德高尚的人。

——孤：独也（《广雅·释诂三》）；不孤：这里有两层意思：一指在学习和践行道（普世价值）的过程中不会孤独；二指修行成为品德高尚的人不会孤独。

——无论是在学习和践行道的过程中抑或在修行成为品德高尚的人后都不会孤独，

必有邻

——必：一定；邻：亲近，陪伴；有：会有，

——因为德是普世（适）价值，所以会受到广大民众的响应和拥护，大家为了共同目标走到一起来，并且团结在德高望重者的周围。

——一定会有广大民众的响应和拥护，大家为了共同目标走到一起来，并且团结在德高望重者的周围。

本章孔子阐明道德就是普世价值，普世价值必然受到广大民众的响应和拥护的原理——德必有邻。

子曰：“德不孤，必有邻。”

白话文：

孔子说：“一个人无论是在学习和践行道的过程中，抑或在修行成为品德高尚的人以后，都不会孤独，因为德是普适价值，所以必然受到广大民众的响应和拥护，大家为了共同目标走到一起来，并且团结在德高望重者的周围。”