7.40三年不言正

    新编《论语》详解•七 谋政

    侯工 编著

    14.40子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”（《论语·宪问14.40》）

    杨伯峻：子张道：“《尚书》说：‘殷高宗守孝，住在凶庐，三年不言语。’这是什么意思？”孔子道：“不仅仅高宗，古人都是这样：国君死了，继承的君王三年不问政治，各部门的官员听命于宰相。”

    钱穆：子张问道：“《尚书》上说：‘高宗谅阴，三年不言。’这是什么意思呀？”先生说：“何必定是高宗呀？古人莫不这样！前王死了，朝廷百官，便各自总摄己职去听命于冢宰，共历三年。” 

    详解：

    有人认为儒家的错误发源于孔子，实在是无知。孔学独立，儒家借用孔子之名以售其奸。

    “程朱理学”认为理就是一切，主张“存天理，灭人欲”，这样就排除了道。

    “程朱理学”的理，就是缔汪统 治之理，因此，“程朱理学”被历代缔汪奉为圭皋，指定为科举考试的标准。

    心学主张：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这里只有“心”没有道。

    有一次，王阳明游南镇，一友人指岩中花树，问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？”

    王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外”（《王文成公全书》卷三）。

    这完全是诡辩之论。

    心学认为，万物从心，心定万物，这就将心放在道的前面了。

    既然“天下无心外之物”，道是自然规律，不可能在心内，那么道也就没有了，这当然也受缔汪们欢迎了。

    帝王心里最怕有道的约束，没有了道，由心定万物，那就随缔心所欲了。

    道是自然规律，不依人的意志变动而客观存在。无论是曾参的忠恕，子思的率性，孟子的心性，董仲舒的独尊儒术，还是程朱的理，抑或是王阳明的心学，都属于人类意识，是主观意识形态。以主观意识形态代替道，各执一端，就没有统一标准，只有像孔子那样，以道为依据才有统一的客观标准。

    道与人类意识分属客观和主观两个不同范畴，互相不搭界，因此人类意识不可能取代道。

    腐儒正是在这个关键地方偷梁换柱，篡改了孔学，以供缔汪作为愚 民和统 治工具，大批瓜民就是这样产生出来的。

    古代开明君主懂得以道为行正的标准，以道治郭，所以可以做到三年不言，放手让宰相执正。

    《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也

    ——《书》：《尚书》，我国上古时代的历史典籍，最早写作于商朝，记载了商周两代的重大事件，由于诲涩难懂，孔子重新编写，以作为学生教材。

    ——高宗：商王武丁，名昭，是中国商朝第23位国王，庙号为高宗。谅阴：liàng yān，指居丧时所住的房子。不言：对正事不发表意见。何谓也：什么意思？

    ——《尚书》上说，‘高宗谅阴，三年不言。’这是什么意思呀？

    ——古代开明君主并不会砖拳，必要时可以让拳于宰相。

    何必高宗，古之人皆然

    ——何：哪里。必：仅限于。皆：都。然：这样。

    ——哪里仅限于高宗？古代的人都这样。

    君薨

    ——君：前王。薨：hong1，死了。

    ——前王死了，

    百官总己以听于冢宰三年

    ——是“百官总以己听于冢宰三年”的倒装式。总：总是，都 。以：使，让 。己：自己。听：听从。冢zhǒng宰，宰相。

    ——百官都让自己听从于宰相三年。

    ——在《论语》里，以道治郭无为而治在尧舜时期曾有先例。

    本章孔子通过解释子张的问题，述说了古代开明君主以道治郭无为而治的史实，说明有了道作为行正标准，宰相也可以行使行正拳——因而郭君可以三年不言正。

    子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”

    子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”

    白话文：

    子张说：“《尚书》上说，‘高宗谅阴，三年不言。’这是什么意思呀？”

    孔子说：“哪里仅限于高宗？古代的人都这样。前王死了，百官都让自己听从于宰相三年。”