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8.15韶武别韵

已有 341 次阅读2019-5-19 21:56 |系统分类:文学| 韶武别韵 分享到微信

8.15韶武别韵

 

新编《论语》详解•八 乐观

侯工

 

子谓韶,“尽美矣,又尽善也。”谓武,“尽美矣,未尽善也。”(《论语·八佾3.25

 

杨伯峻:孔子论到韶,说:“美极了,而且好极了。”论到武,说:“美极了,却还不够好。”


钱穆:先生说:韶乐十分的美了,又是十分的善。武乐十分的美了,但还未十分的善。

 

我曾经说过,礼是指符合社会整体利益的行为准则,包含法律法规和人类的行为规范、伦理道德。

 

礼的第一要义是人权至上,千古不变。


由于人是从兽类进化来的,人自身一定带有兽类的痕迹,这是需要长期教化才能消除的。
教化就是由没开化的野蛮状态通过启蒙和教育 转变成为有文化的文明状态。


如果将一个人从小放在森林里长大,就会退回到野兽状态。


君子修行的目的就是努力闻见学行圣人之道,不断除去身上不符合道的东西,即消除兽类的痕迹。


兽类的本质是不可教化的,而人的本质是可教化的,这就是两者区别的标志。


教化者首先自己先受教化,然后以身作则带动其他人进步。


教化要懂得分辨善恶。


靠什么来判断自己身上的善与恶?这要靠内心对道的悟性。具体就是加强仁德修养,提升心灵智慧和良知,明确善恶标准。


仁德修养不仅仅是单纯内心的开悟,还要通过社会实践,在实践中考察验证善恶,加深对道的理解,明确道是人类根本利益,符合道的为善,违反道的为恶。


人类受启蒙和教化后便具有灵性。智慧和良知就是灵性,是判断善恶的能力。蒂 王的奴才没有独立思想,失去灵性,不辨善恶,往往为虎作伥,助纣为虐。


也有良心未泯者,在接到蒂 王向民众开枪命令时,将枪口抬高一厘米,以避免犯罪。


不少英雄豪杰晚节不保,就是倒在修身上。原因是心灵缺乏灵性:有的只是一味地盲从,有的只是追求形式,但是内在品质上并没有提高,最后归于身败名裂,而那道德败坏却靠权术取胜者,始终会暴露其豺狼本性——子系中山狼,得志便猖狂。

 

孔子在6.7贤德成人》里教导子路,要在智、仁、勇、艺和礼乐等全面发展。在实际行动上,就要做到见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,这就是成人之道——成为人格完美的人。


教化的方式是礼乐。

 

乐是人类最喜欢的教化形式。

 

子谓韶,“尽美矣,又尽善也。”


——舜时的乐曲名。美乐曲的形式。乐曲的内容。舜的天子之位是由尧“禅让”而来,故孔子认为“尽善”。

 

——孔子评价舜时的乐曲《韶》说:“形式上非常完美,内容上又没有瑕疵。”

 

谓武,“尽美矣,未尽善也。”

 

——周武王时乐曲名。未尽善周武王的天子之位是由讨伐商纣而来,尽管是正义战,依孔子意,是以暴易暴,所以“未尽善”——内容上没有达到最完美

 

——孔子评价周武王时的乐曲《武》说:“形式上非常完美,但是内容上有瑕疵。”

 

——孔子在7.49《德碑在民心》里说:“齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下,民到于今称之。其斯之谓与?伯夷、叔齐曾经扯住周武王的马缰阻止他出兵伐商,认为这是以暴易暴,伤害民众,并非善举。

 

本章孔子通过评价乐曲《韶》和《武》——韶武别韵,直言不讳地赞扬舜时的禅让制,批评周武王以暴易暴的方式,在周天下,这是需要极大勇气的。

 

子谓韶,“尽美矣,又尽善也。”谓武,“尽美矣,未尽善也。”

 

译文:

 

孔子评价舜时的乐曲《韶》说:“形式上非常完美,内容上又没有瑕疵。”孔子评价周武王时的乐曲《武》说:“形式上非常完美,但是内容上有瑕疵。”

 

 

 

 

 


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