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今又是《诗学浅论》

热度 1已有 2223 次阅读2011-3-10 12:56 |个人分类:交流对话分享到微信

因为是博文,受篇幅制约,简论为好。

(一)

开篇

众所周知,哲学的种种分支内容极其广泛,深阔无际;诗学隶属美学,又被规范在哲学的论筹中。所以,我的诗学浅论只是、只能、同时必须涉及两个非常重要的学科:社会学和美学

简述之,社会学涉及了人最为广泛最为深切的一切社会行为。它最重要的部分的源头是人类生存及生活提升本能驱动,也即要求,而贯联这种驱动和要求最本质历程的社会行为是劳动。它非常地物理。

美学融汇在人类存在的现实里,随人类的兴衰而起落。它述说的是人类被心理学称之为心脑活动的意识、认知和述求的升华提进了的内在活动。它非常地情感。

史上对诗学的理解、辩说和定位向来是不尽相同却又是殊途同归的。不管从哪里何时出发,思辨者和论述者大致有着共同的方向,即,人如何仰仗凭借理念理性去归总诗的方式方向;规制内涵的表述及外延的价值和意义。

上述的种种人文文化的行为反应了世人的欲求,也作为文明的一座灯塔,指亮了人世之道。

(二)

广延

社会学的总和是劳动与劳动关系。诗学最原始的萌动产生于人类原始的身体机能,继而随着劳动和劳动需求延发至沟通彼此协调彼此。

从一人椿米到三人同时为同样内容以同样方式错落有致地协作到从单人肩扛猎物到将猎物放到船上几人以号为令同时划桨的例子在劳动中不胜枚举。

起源于自然界及人的具有形音的劳动号子是诗歌最原始最本质的表现。劳动的号子沟通、协调并壮大了劳动效能。音符、音调、和声、节拍、节奏就产生于劳动号子中,催发出于不同地理位置和不同地理生活状态下的不同语言的诞生。原始的荒野上对人类无尽的肆虐与摧残终于没能阻止人类的发展,文明的促发。

人靠着自己,凭借劳动完善了生成。

说劳动产生美是不为过的,尽管无尽量数的美早在人类行走在大荒之前业已蓬欣。

在无数大师学者之外放出自己的声音,我说:人类事实上是通过劳动被劳动才生存下来并行走至今的。而以前,被劳动几乎没有被直接提及。我想并敢这样说的理由是,单以人类面对危险危害时的自然反应实实在在地说明了这点,而这个要点同时也向我们做了这样的提示,即,人类一切活动具备这两重性。不搞清楚这一要点,以后的很多事都会被轻易直接混淆甚至切割掉。

无论是从哪里何时开始怎样的论述,是从幼发拉底河苍凉的起始,到巴比伦硕亮的记忆,还是从爱琴海蓝色的荡漾到非洲丛林中绿色的呼啸,不管是铿锵弥坚的魏书秦砖还是煌煌烁今的埃及十二铜板法,即是纵阅遍及四海的《荷马史诗》,复是带出了古老沉寂的阿尔塔米拉洞穴壁画的贲张,诗歌乃至所谓文学无一例外地产生于人类的劳动、人类的欲求、人类自升自拔的主观自然的内在需求。

诗学即美学(的一部分);诗歌则是诗学这门社会科目的美的表述。美的真正含义不止乎于单纯意义上的美,美既然属于哲学,它就有比赏心悦目更多的层面和内容。如,正(悲)剧及喜剧等各类文化演示形式与诗学同宗。

(三)

内涵

名头,责任和要求

诗歌和诗人的属性简归如是,它的内涵关心它的人业已熟知,无需多讲,免得替人进阶添堵。相关述说可以从很多名人及专业书丛中借助电脑轻易找到,我不想在这里背书,这不是我的言行习惯。

在我,诗歌和诗人关键的要点仅仅是:你的感情必须是诚实的,你对各类诗歌及它们的表述理念和样式是清楚的;作为诗人,你写下的每一行诗句应该不是虚念假意,弄情作态,或置身事外,于世隔离,重我轻他,渺视天下的低级需求或诉说;诗人,诗人的歌是会劳动被劳动的,它有着它自然却又非常本质的社会性,即影响力。所以诗人首先必须有责任有理念有肝胆有好的情怀的;不管你是否自以为是诗人还是被认为定格为诗人,只要开笔写了,你就不该忽视这些诗人必须具备的基本素质

人类历史和人类文明及其进化对于我们每个人都有要求的,尽管你可以选择不在乎这些要求。

(四)

诗人的座椅和演示台

文明的殿堂中诗人曾经有过自己显眼固定的座席,他们头上戴着人类文明史赐予他们的桂冠。

时下的我,却常常对当今许多诗作畏威避违,因为太多的诗人被沦落了:仅仅为了被无端放大的自我,众多自委诗人的人在漠然轻轻地放下了对诗歌和诗人的敬重后,又漠然轻轻地带上了诗人的便帽,捧着被兑淡了的同时又被异化复被污染的自我无端自轻了。他们头上居然还高高飘扬着自由(自我)的大旗。这让我避之犹恐。如果是认真学习,自当别论,但无责任、不过脑、没思想的劣作风起云涌,只能让人揪心。

诗歌是音符、诗歌是声调、诗歌是意念、诗歌是呼啸、诗歌是召唤、诗歌是仿慕、诗歌是创制;是哀的凄切、爱的滴落、悲的咏诵、喜的歌唱。。。

携着自然,由着思想,你我应该可以同台放声的。难道我不该不能说真话吗?!诗人的光环和社会责任就该随风而去吗???

不经意间,常被真正的诗人深深地打动,并刺痛。我尽可能地不被刺痛而能被深深地打动。

诗人们,帮帮我,也帮帮人类文明留给我们的诗歌吧!

写了这篇浅论,因为我心里还有我的那首歌。

今又是《起由诗学浅论之联想》一:诗人的影子 

今又是《起由诗学浅论之联想》二:哲人的俘虏

今又是《起由诗歌浅论之联想》三:文字文学现象的讨论

                                                              










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发表评论 评论 (6 个评论)

回复 今又是 2011-3-11 13:27
To: 華一 你曾经说:
我想就“(二)广延”说一点我的看法:诗歌的诞生无疑与劳动有很直接的关系,其美学意义也随语言文字的逐步丰富多彩而升华为一种独特的文艺形式,即精神活动作为人的另一个层面,展示出人的关于创造的能力,这种能力也使语言工具得以完善和升华。语言文字作为人的能力的外延和张力而体现人本属性。这是其一;其二,作为诗歌,其另一重要来源是,除“吭唷吭唷”派(见鲁迅语)指出的劳动以外,远古神巫活动更加直接地蕴育并催生诗歌
佩服并接受你的说法建议。这里面相关事情非常多,但考虑到是博客博文,只好简而述之,不然。。。咋弄啊?呵呵。
回复 華一 2011-3-11 13:17
我想就“(二)广延”说一点我的看法:诗歌的诞生无疑与劳动有很直接的关系,其美学意义也随语言文字的逐步丰富多彩而升华为一种独特的文艺形式,即精神活动作为人的另一个层面,展示出人的关于创造的能力,这种能力也使语言工具得以完善和升华。语言文字作为人的能力的外延和张力而体现人本属性。这是其一;其二,作为诗歌,其另一重要来源是,除“吭唷吭唷”派(见鲁迅语)指出的劳动以外,远古神巫活动更加直接地蕴育并催生诗歌的产生。远古的跳神往往伴之歌舞,而歌与诗在那时尚未分开,诗歌以歌的形式存在。这也是后来歌谣的由来。

见于篇幅,不作引用。愚见,还望指点。
回复 听雨潇潇 2011-3-10 19:03
向两位先生学习了。
回复 今又是 2011-3-10 14:14
先生的确不同凡响。你我竟有如此相同之处,非常难得。我没法在留言里一下子回答你的论述,那又得要一篇习文述之。文学,和其它学科其高无尽,自己也只有少的可怜的斤两,这不是谦虚,而是很诚实地剖开自己,所以想通过追寻源头来奠定自己:一个脚下是原则,另一个脚下是价值观,人做任何事才有说头。关于评论诗歌,的确如你所说。我还是敢说几句话的。我的观念很里戈里的言论出发点是一致的。诗学理论说到底就是那样。俄国的歌谣的确是源头,相等于爱尔兰的民谣的古诗体真正造就了莎士比亚。其实,我的这篇浅论源之于2008年夏天我跟两个儿子和一个侄子的讲课,讲课稿(孩子们的笔记)还在我电脑上,当时,大孩子们才9岁,小的只有7岁。我就想告诉他们作文(诗歌和作文)的源头在哪里?
原先我不知道你众多的“名头”,我很得意的是,《夜游秦淮河》和《叶影浓》没有在我的眼睛下“溜掉”。光一首《夜游秦淮河》我基本可以肯定你是怎样的一个人。如果我们处在同一座城市,可以成为很棒的知己的。我曾在28岁“封门”,不想再交“挚友”,结果硬是碰到了中国爵士王田国安。现在遥相望,碰见了你,那种心灵的感应是非常可人的。余话多多,无以为尽,以后在看了。十二分感谢你给我看你在09年的这篇“回信”。你对我很大方,再叩首。
回复 王正鹏 2011-3-10 13:36
To: 王正鹏 你曾经说:
诗国的人们
----琐议诗歌


王正鹏(土家族)文


有了文字以后,人们便开始做起文字的组联游戏,在文字组联游戏中寻找一些有趣味的人共同参与玩这种游戏,已有数千年的历史了。
今打开丁老国成先生《诗词琐议》屝页,见上面有这样的字:
“王正鹏诗友正之
请多支持
惠寄诗文
丁国成
2009,5,11北京”
我没有勇气

今又是先生这篇文章拓展了我的狭隘空间,补以写给丁国成先生的话,全录于此,作为讨教的由头,谢谢先生了。
回复 王正鹏 2011-3-10 13:32
诗国的人们
----琐议诗歌


王正鹏(土家族)文


有了文字以后,人们便开始做起文字的组联游戏,在文字组联游戏中寻找一些有趣味的人共同参与玩这种游戏,已有数千年的历史了。
今打开丁老国成先生《诗词琐议》屝页,见上面有这样的字:
“王正鹏诗友正之
请多支持
惠寄诗文
丁国成
2009,5,11北京”
我没有勇气再读下去了,这是一本评论诗歌的评论文集呀!我知道自已有几斤几两,也知道评论诗歌先要从会读诗歌开始,学会了读诗歌才能开始写诗歌,会写诗歌了才会鉴赏诗歌,会鉴赏诗歌了才能评论诗歌。我连读诗歌都没有学会怎么能评论诗歌呢?对于丁老所托我只能打折处理了,支持是一定的,寄诗文待我自己学会读诗歌了再寄吧。
清代李汝真写了一本《镜花缘》,当中有一个故事让我记忆很深,说一个才女因写《璇玑图》诗歌取了状元,并被皇帝委任以官,大约很多人都在朝这个路上走,于是我也想从这条路上走走看看,一探究竟,那个才女并不是祖师,她的老师在两晋就出现了,东晋时代才女兼美女的苏蕙,她的扬名则全在于那副玄妙的“璇玑图”诗歌。总计八百四十一字没有标点的“璇玑图”诗歌,感动了丈夫窦滔意味深长地说:“这是我家的语言,不是我家的人,莫能解之。”从此过上了夫妻恩爱的生活。这种怪人诗歌也得到了怪皇帝武则天的推崇,有几个人因写这样的怪诗歌得了好处,于是自东晋以来就不足为怪了。象什么苏伯玉的“盘中诗”,什么“梅花形诗”,清万树的闲居吟“蜘蛛图诗”,“卦形诗 ”,宋 李禺山的元夕观灯 “火球形诗”,清万树的十井田诗“阡陌诗”,“六菱品字玦诗”,“相思璧词”,“三角形诗”,“方角诗”,“桃花源诗碑”,“飞雁体诗”,“苏轼反覆体诗”,“十字形诗”,“四季回旋诗”,“花心诗”,《红楼梦》中猜字猜诗谜,在曹雪芹的笔下已一带而过了,等等数不胜数的怪体诗歌在民间广为流传。
这些怪诗歌都有一个通病,都把自己粉饰得富丽唐煌,为天下诗歌之鼻祖而自娱自乐,习者甚徽。对于诗歌的探索果戈理曾说:“歌谣对于小俄罗斯包括尽了一切:是诗歌,是历史。……谁要是对它们不加以深入的钻研,谁就一点也不会懂得俄罗斯。”。对于中国这么一个大的国度,而且文化源远众多久长,一些极少偏冷的诗歌体,另叙名头未尚不可,抱着这个心思看当代诗歌,也就没有什么惊人之作了。
诗歌要有诗歌的样子,对于大众来说要易懂易记,宜己宜他人宜民众,除此之外就不叫诗歌了。

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