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道教-诸天帝君

已有 2429 次阅读2017-10-18 01:49 |个人分类:王正鹏考古研究|系统分类:杂谈分享到微信

道教-诸天帝君

王正鹏(土家族)校注

道历4714年丁酉年八月廿九日

道教，是中国人认识世界万象的源泉，包含了天文地理人物万象的记载。

东华帝君

东华帝君，又称“木公”，“东华紫府少阳君”领导男仙，常与领导女仙的西王母并称。姓倪，字君明。在天下苍生未始时，生于碧海之上，创造万物。在东方主理阴阳之气。亦号“东王公”。凡升仙的，要先拜木公（即东王公）后拜金母。方得升九天，入三清殿，拜太上老君，见元始天尊。在仙界的地位十分高。东华帝君乃是西王母之夫，男神之王。主掌仙籍，凡男子成仙必要先拜东王公，仙人升品也要拜东王公《尘外记》所说与刘向（公元前77年～公元前6年）撰《列仙传》略同，称东王公居方诸山上，并说方诸山在东海之上，其诸司命三十五，所以录天上人间罪福，帝君为大司命总统之。对于东王公的来历有诸多记载，《枕中书》称他为元始天尊与太真王母所生。《仙传抬遗》又说他为青阳之元气，百物之先也。段成式（803～863）撰《酉阳杂俎·前集》卷一和（明）王世贞撰《列仙全传》卷一皆称其讳倪，安君明，钟化于碧梅之上，苍灵之墟。

　　秦汉时，相传海中有三岛，而十洲位列其中：上岛三洲，为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲，为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲，为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。

《三教搜神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主”。故《易》曰：“帝出乎震也”。因此有“东华紫府少阳帝君”之称。凡仙有九品，一曰九天真皇，二曰三天真皇，三曰太上真人，四曰飞天真人，五曰灵仙，六曰真人，七曰灵人，八曰飞仙，九曰仙人。凡此品次，初次升仙得道之时，都要“先见金母，后谒木公”，此后才得升入九天，入参三清祖师(殿)，就是拜太上而观元始。故汉初有小儿歌谣曰：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公”。

《元始上真众仙记》：“太极方法时，宇宙智慧最美好的母爱精神，形化为太极母亲的形象，以辅佐玉皇开天辟地时化身成的盘古真人。号曰太元圣母……太元圣母生天皇十，合三气治三万六千岁，书为东华帝君、扶桑大帝，号曰元阳父。太元圣母又生“九光玄女”，号曰“太真王母，为西王母。

葛洪（283～343）撰《枕中书》，书中称之为东华帝君，文曰：“元始，君（玉皇本体是三清祖气，大道根源。）施经一，太元母施纬一，生天皇十，三气治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父、扶桑大帝，住在碧海之中。”

《仙传抬遗》说他“冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。”《真灵位业图》将其排在上清左位，号曰“太微东霞扶桑丹林大帝上道君”。显示了其由日神演变而来。

陶弘景（456～536）撰《真灵位业图》将其排在上清左位，号曰“太微东霞扶桑丹林大帝上道君”。显示了其由日神演变而来。东王公，号曰“元阳父”。

五方五老帝君

五方五老帝君是早期道教尊奉的五位天神：东方安宝华林青灵始老君（简称青灵始老苍帝君），南方梵宝昌阳丹灵真老君（简称丹灵真老赤帝君），中央玉宝元灵元老君（简称元灵元老黄帝君），西方七宝金门皓灵皇老君（简称皓灵皇老白帝君），北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君（简称五灵玄老黑帝君）。五老帝君亦暗含五行，见于《周礼·天官·大宰》。此五位天神，盖源于古之“五帝”传说。战国成书的、《周礼·天官·大宰》云：“祀五帝”。唐贾公彦疏云：“五帝者，东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛弩，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝叶光纪。”。贾疏实据两汉纬书，《河图》云：“东方青帝灵威仰，木帝也；南方赤帝赤熛怒，火帝也；中央黄帝含枢纽，土帝也；西方白帝白招拒，金帝也；北方黑帝叶光纪，水帝也”。

《诗含神雾》等有类似记载。由此可见经学家以纬解经之真面。道教出现后，对纬书之五帝略加修饰而成五方五老。（东晋）撰《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上云：“东方安宝华林青灵始老，号曰苍帝，姓阎讳开明，字灵威仰。头戴青精玉冠，衣九气青羽衣。常驾苍龙，建鹑旗，从神甲乙，官将九十万人。上导九天之和气，下引九泉之流芳，养二仪以长存，护阴阳以永昌”；“南方梵宝昌阳丹灵真老，号曰赤帝，姓洞浮，讳极炎，字赤熛弩。头戴赤精玉冠，衣三气丹羽飞衣。常驾丹龙，建朱旗，从神丙丁，官将三十万人。上导泰清玄元之灵化，下和三气之陶镕，令万物之永存，运天精之南夏”；“中央玉宝元灵元老，号曰黄帝，姓通班，讳元氏，字含枢纽。头戴黄精玉冠，衣五色飞衣。常驾黄龙，建黄旗，从神戊己，官将十二万人，……上等自然之和，下旋五土之灵，天地守以不亏，阴阳用之不倾”；“西方七宝金门皓灵皇老，号曰白帝，姓上金，讳昌开，字曜魄宝，一字白招拒。头戴白精玉冠，衣白羽飞衣。常驾白龙，建素旗，从神庚辛，官将七十万人。……上导洪精于上天，下和众生于灵衢”；“北方洞阴朔单郁绝五灵玄老，号曰黑帝，姓黑节，讳灵会，字隐侯局，一字叶光纪。头戴玄精玉冠，衣玄羽飞衣。常驾黑龙，建皂旗，从神壬癸，官将五十万人。上导五帝之流气，下拯生生之众和，护二仪而不倾，保群命以永安。”。

葛洪（283～343）撰《五符本行经》也作了类似的叙述，并云：“五老帝君皆天真自然之神，故曰元始五老，非后学而成真者。”，刘一明（ 1734 ～ 1821 ）撰《道书十二种》称有“赤书玉篇真文”五篇，由此五老君掌管。南宋道教学者金允中在论述五老君的存在时，以道教气说加以解释。他说：“五老上帝者，五气之根宗，五行之本始也。及其见于天文者，则为五星，或为五帝座。凝质具体，遂为五岳，是为五岳之帝。下至于物，为金木水火土，于事为帝，于人为五脏，皆此五气也”。故“以理言之，莫若随五气之所寓而称，在天中则称五老上帝，在天文则称五帝座及五方五星，在神灵则称五方五帝，在山岳则称五岳圣帝，在人身则称五脏神君，岂不通理而易行。

东方青帝青灵始老九炁天君，南方赤帝丹灵真老三炁天君，中央黄帝玄灵黄老一炁天君，西方白帝皓灵皇老七炁天君，北方黑帝五灵玄老五炁天君。

五方五帝

五方五帝，即东、南、西、北、中五方上帝，又称为五帝、五方帝、五方天帝、五方天神等。早在周朝时，依据周公旦（公元前1100年～公元前1043年）撰《周礼》，人们就以六辂祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五方上帝。六辂祭祀：一曰苍辂，以祀昊天上帝；二曰青辂，以祀东方上帝；三曰朱辂，以祀南方上帝及朝日；四曰黄辂，以祭地祇、中央上帝；五曰白辂，以祀西方上帝及夕月；六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州。其中，昊天上帝为自然上帝，即苍天；五方上帝，即东方青帝太昊(伏羲氏)，南方炎帝(神农氏)，中央黄帝(轩辕氏)，西方白帝(少昊)，北方黑帝(颛顼，也称玄帝)，为人格化的五位上帝。

五帝有先天五帝和后天五帝之分。先天五帝为统治东西南北中五个方位之天神、天上之帝，即东方青帝太昊、南方赤帝炎帝、西方白帝少昊、北方玄帝颛顼、中央黄帝轩辕。后天五帝即天下之帝，为华夏上古五位圣王贤君，即伏羲、炎帝(姜石年)、黄帝(姬轩辕)、少昊(玄嚣)、颛顼(乾荒)。人们相信其死后亦成为神，辅佐昊天上帝和先天五帝统治五方。先天五帝在儒教和道教信仰中有不同的称呼。依中华传统，祭祀五方上帝是极为重要的宗教祭祀。如隋朝分三种规则等级的祭祀，魏徵（580～643）撰《隋书·礼仪》载：“昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州、社稷、宗庙等为大祀，星辰、五祀、四望等为中祀，司中、司命、风师、雨师及诸星、诸山川等为小祀”，五方上帝紧随昊天上帝并列为大祀。以郑玄为代表的神学体系认为上帝为天之别名，总共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝与五方上帝。昊天上帝（天皇大帝）为全天之帝；五方天帝各为一方天帝，分别为中央土德黄帝含枢纽、东方木德青帝灵威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光纪。以王肃为代表的宗教系统认为五行人帝可称为上帝，但不可称为天；昊天上帝则可称为天，祭祀昊天上帝即代表祭天。六上帝中，自然帝昊天上帝可称天，人帝即五行上帝不可称天。魏徵（580～643）撰《隋书·礼仪》：“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。”，司马迁（公元前145年～公元前90年）撰《史记·封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”，刘向（公元前77年～公元前6年）撰《五经通义》：“天皇大帝亦曰太一。”，郑玄（127～200）云：“昊天上帝谓天皇大帝”。即五方上帝为昊天上帝佐。五方上帝分别配五行五色，金木水火土、白青玄赤黄，白帝少昊金德、青帝太昊木德、玄帝颛顼水德、赤帝火德、黄帝土德。五方上帝又称五行帝，又皆为人帝，故又称五行人帝。

三官大帝

     三官大帝是早期道教（中国唯一的本土宗教信仰）尊奉的三位天神。尧、舜、禹，即天官、地官、水官，亦称“三官”，又称“三元”，为道教较早供祀的神灵。一说天官为唐尧，地官为虞舜，水官为大禹。李耳（公元前574年～公元前460年）撰《道德经》称：天官赐福，地官赦罪，水官解厄。中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。郑玄（127～200）撰《仪礼·觐礼》称；“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗”。不过，上古祭祀天地水是皇帝的权利，庶民百姓只能祭祖。东汉时，张道陵（34 ～156）创立五斗米道，就以祭祀天地水三官，上三官手书作为道教徒请祷治病的方法。「其一上之天，着山上；其一埋之地；其一沉之水。谓之三官手书。南北朝时天地水三官神和上中下三元神合二为一。
在道教神系中，有几位出现时间比三清尊神还早，且神阶很高的尊神，天、地、水三官就是其中之一，其是道教最早敬奉的神灵，亦称“三官大帝”，“三元大帝”，“三官帝君”。
     三官大帝的信仰渊源于中国古代先民对天地水的自然崇拜。在原始社会，天、地、水是人们生产、生活的必要条件，没有它们，人类无法生存生活，因此人们常怀敬畏之心，虔诚地顶礼膜拜。如郑玄（127～200）撰《仪礼·觐礼》：“祭天燔柴，祭山川陵升，祭川沉，祭地瘗。”，其注疏燔柴为：“升、沉、瘗”祭礼，是天子。在国行会同之礼及诸侯之盟神也，晋氐族苻坚和羌族姚苌（329～393）等笃信“三官”，唐南诏国（738～902）国王异牟寻（？～808）与唐使订盟《盟文》时开始“上请天、地、水三官，五岳四滨，及管川谷诸神灵同请降临，永为证据。东汉中后期，宦官外戚专权，朝野黑暗，人民灾难深重，反抗情绪激烈，于是沛国丰邑(今江苏丰县)人张道陵（34 ～156）弃官入川，学道于鹤鸣山(今四川大邑县境内)，并结合民间原始宗教信仰，著作道书，馥革当地民族原有的巫道，开创五斗米道。因其最初主要以道术祷祝和赳鬼，并以符水为人治病，故被称为道教符箓派，又因道教徒尊称张陵为天师，故五斗米道以后又称为“天师道”。五斗米道一方面尊老子为教祖，祭酒传授老子《道德经》；另一方面以天、地、水为三官，信其能通鬼神，主管病人请祷。祷请方法主要见于陈寿（233～297）撰《三国志·张鲁传》注引（三国·魏）鱼豢撰《典略》书中说：“书写病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上于天，著山上，其一埋于地；其一沉于水，谓之三官手书。”认为三官能为人赐福、赦罪、解厄，即天官赐福、地官赫罪、水官解厄。后来明朝的罗贯中（1330～1400）撰《三国演义》第五十九目介绍太守张鲁时，就详细叙述了其祖张陵宣扬三官敬仰之事。此后这种信仰一直盛行到唐代。1982年5月，在河南嵩山顶上发现一通唐武则天（624～705）时的金简，内窖即为乞求“三官九府”，为武则天（624～705）兑罪祈福之用。这正是其一上于天，著山上“请祷法”的印证。另外有一种说法，说三官为金、土、水三官，（清）陈梦雷撰《古今图书集成·神异典·蠡梅集》曰：“金为生，候地气，土为成，候地气，水为化，候水气。……故曰三官也。”，若将其具体化则是守卫天门的唐、葛、周三将军，据（清）姚福钧撰《铸鼎余闻》记载：三官俱周幽王谏巨，号天门三将军，死后为神，各地多有庙。也有说三官指尧、舜、禹的，（明）徐道撰《历代神仙通鉴》云元始天尊：“复飞身到太虚极处，取始阳九气，在九土洞阳，取清虚七气，更于洞阳风泽中，取晨浩五气，总吸入口中，与三焦合于一处。九九之期，觉其中融合贯通，结成灵胎圣体。正当春一月月望之雷，从口中吐出婴孩，相好光明。又于秋一月望日，冬一月望夜，复吐出二子。”这三子就是尧、舜、禹，“皆天地莫大之功，为万世君师之法”。后来元始天尊吐气化成的尧、舜、禹被人们封“三官大帝”。
     北魏时，寇谦之（365～448）改革天师道，清整“三张伪法”，于是将三官与三元相结合。（明）徐道撰《古今图书集成·神异典·蠡梅集》日：“盖天气主生，地气主成，水气主化，用司于三界。而三时月之望候之。……三元正当三归宫，故曰三官也。”故以农历的正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元。（宋）陈伀撰《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注·因缘经》：“正月十五上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日，同下人间，校定罪福也；七月十五日中元宫主二品七炁赦罪地官清虚大帝于是日同出人间，校戒罪福也；十月十五日，下元宫主三品五炁解厄水官扶桑大帝于是日同到人间，校戒罪福也。”同时，刘宋陆修静还有“三官所执，生、死、苦考自明法曹”之说。又与“三清境相”结合，（宋）陈景元撰《元始无量度人上品妙经四注·三元品诫经说》：“上元天官隶玉清境，结青、黄、白三气，置上元三宫，其中宫名元阳七宝紫徽宫，总主上真自然玉虚高皇上帝，诸天帝王上圣大神。中元二品地官隶上清境，结元洞混灵之气，凝结黄之清而成，其中宫名洞灵清虚宫，总主五帝五岳诸真人及惜地神仙已得道者。下元三品水官隶太清境，结风泽之气，凝晨浩之精而成，其中宫号扬俗洞泉宫，一曰青华方诸宫，总水帝扬谷神王，九江水府河伯神仙，水中诸大神及仙箓簿籍。”，还和道教元气说结合，（宋）张君房撰《云笈七签》卷五十六：“夫棍沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。
     三官的诞辰日即为三元日，因此从唐宋以来，三元节都是道教的大庆日子。唐代三元节由皇帝下敕天下诸州禁屠三日，“令百姓是日停宰杀渔猎”。由于天官被封为赐福紫微大帝，民间遂将其视为“福神”，与禄、寿二神并列。至于三官神的职掌范围，宋明以后又自于三清四御的确立，而有所缩小，一般认为掌管人间祸福、天神转迁、生死轮回诸事，但民间信仰仍然很普遍。明代以来，各地建有许多三官殿、三官堂、三元庵、三官庙等。每逢三元节，人们都要到庙宇祭拜三官，忏悔罪过，祈福免灾。时信仰三官的人都要禁荤食素，称为“三官素”。清代，三官信仰更为普遍，“天官赐福”的年画、民惜画，多种多样。画中天官，身著大红官服，龙袍玉带。手持如意，五绺虬须，面窖慈祥，一派雍窖华贵的气质。一些图中，天官还慈祥地携带五个童子，五童子手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉庆鲤鱼灯。过去民间每逢新春时，皆贴这种年画，以求天官赐福长寿。有时天官还被当作财神。清代流行一种“赐福财神”，图中间为天官手执如意端坐元宝之上，金山、银山、花卉、云龙和一个大“福”字陈于上方，聚宝盆、手持“日日生财”旗子的童子位于下方；和合二仙和招财仙官、利市仙官立于两旁。画中充满着福气和财气，表达了人们渴望天官赐福、财神送财的富裕理想生括。近代，天官又和员外目郎(表官禄)、南极仙翁合称为福、禄、寿三星。旧时农历新年，三星图常挂于堂中，象征“三星在户”，显示多福、多寿、喜庆临门。反映了人们追求美好幸福生括的共同心理。如今“三星”图像和“三星”工艺品喜进千家万户，成了颇受欢迎的装饰品。现在台湾的庙宇中，一般称三官大帝为三界公，据说敬奉的人特别多。

上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝，中元宫主二品七炁赦罪地官清虚大帝，下元宫主三品五炁解厄水官扶桑大帝。

关圣帝君

关圣帝君，即在中国道教神话传说和民间信仰的三国时期蜀国大将----关羽（162～219），五虎上将之首，字云长，美须髯，武勇绝伦，与刘备、张飞结义于桃园，即所谓桃园三结义。平定西蜀，督师荆州，曾经大破曹军，他的忠义大节，永垂青史。民间宗教信仰自汉朝以来，渐渐融合儒、释、道三教而为一的民间信仰。然而民间所信仰的神明，大多数可分出其所属的系统，如妈祖属于道教，孔子属于儒教，观音属于佛教，神明的界限相当清楚。但是，关帝圣君乃儒、释、道三教均尊其为神灵者，在儒家中称为关圣帝君，另有文衡帝君之尊称，佛教以其忠义足可护法，并传说他曾显圣玉泉山，皈依佛门。因此，尊他为护法伽蓝神、盖天古佛，於道家中，由于历代封号不同，有协天大帝、翔汉天神、武圣帝君、关帝爷、武安尊王、恩主公、三界伏魔大帝、山西夫子、帝君爷、关壮缪、文衡圣帝、崇富兵君等，民间则俗称恩主公。关圣帝君是中国最有名的神之一，也是最受尊敬的神。因为他不但在民间受到崇拜，在宗教中也被纳入了信仰体系，而且他还得到了中国几代朝廷政府最大限度的敬拜。从文化的意义说，他几乎成为了中国人的一种团体象征。
　　关羽（162～219）是中国历史上一个真实人物，生于中国北方的山西省，曾经是很有名的战将，后来被杀害。但是关羽（162～219）死后影响却越来越大。作为神关羽（162～219）被各种宗教吸收，官方也不断授予关羽（162～219）各种称号。在民间他被称为“关帝爷”；儒家称关羽（162～219）为“山西夫子”，与孔子（公元前551年～公元前478年）并列；官方称关羽（162～219）为“伏魔大帝”，为关羽（162～219）建立了无数的神庙，把关羽（162～219）看作民族英雄。过去几乎中国的每个村庄都建有关帝庙；道教中关羽（162～219）被尊为“协天大帝”，几乎与最高神并列；甚至在来自外国的佛教中，关羽（162～219）都被当作一位重要的神，称关羽（162～219）为“盖天古佛”，在寺院建筑中，有关羽（162～219）的画像，有时还称关羽（162～219）为菩萨（仅次于佛的神）。还有一种传说，曾经有一位地方首领送给关羽（162～219）许多金钱，以收买关羽（162～219）的效忠，而这位首领是关羽（162～219）的结拜兄长的敌人，结果关羽（162～219）抛弃那些金钱逃走了。因此，后来人们就把关羽（162～219）看成财神，受到商人的广泛崇拜。另外，关羽（162～219）还被看作是预防灾难之神、平安之神、地狱之神、天堂守护神等等。

关羽（162～219）不但被佛、儒、道三家称为神，更被历代皇帝加封二十三次之多，由候加封至圣。汉献帝建安二十四年，公元（219）年。封关羽（162～219）“前将军”“汉寿亭侯”；汉后主景耀（260）追谥关羽（162～219）为“壮缪侯”；隋文帝开皇二年（582）立关羽（162～219）“伽蓝之神”。北宋徽宗崇宁元年（1102）追封关羽（162～219）为“忠惠公”；北宋徽宗崇宁三年（1104）进封关羽（162～219）为“崇宁真君”；北宋大观二年（1108）复封关羽（162～219）为“武安王”；北宋宣和五年（1123）再封关羽（162～219）为“义勇武安王”；南宋高宗建炎二年（1128）封关羽（162～219）为“壮缪义勇武安王”；南宗孝宗淳熙十四年（1187）封关羽（162～219）为“壮缪义勇武安英济王”；元文宗天历元年（1328）封关羽（162～219）为“显灵义勇武安英济王”；明太祖朱元璋明令拜关羽（162～219），并於洪武廿七年（1394）敕建南京关羽（162～219）庙；明宪宗敕令重建关羽（162～219）庙；明武宗正德四年(1509)。赐关羽（162～219）庙曰“ 忠武”;；明神宗万历十年（1528）封关羽（162～219）为“协天护国忠义帝”；後敕赐解州关羽（162～219）庙为“英烈庙”；明神宗万历四十二年（1614）加封关羽（162～219）为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”又敕令京都正阳关羽（162～219）关帝庙为关羽（162～219）金身加衣饰，任陆秀夫（1236～1279）、张世杰（？～1279）为关羽（162～219）左右丞相，岳飞（1103～1142）为元帅，尉迟恭（585～658）为伽蓝，封关羽（162～219）夫人为九灵懿德武肃英皇后，关羽（162～219）长子关平（178～220）为竭忠王，关羽（162～219）次子关兴为显忠王，周仓为威灵惠勇公；明思宗崇祯三年（1630）。关羽（162～219）“真元显应昭明翼汉天尊”清世祖顺治元年（1644）封关羽（162～219）为“忠义神武关圣大帝”；清圣祖康熙时封关羽（162～219）“伏魔大帝”；康熙四十二年（1703）康熙亲临关羽（162～219）故乡解州拜灵题匾；清世宗雍正三年（1725）追封关羽（162～219）曾祖父为“光昭公”，祖父为“裕昌公”，父亲为“成忠公”。清高宗乾隆三十三年（1763）。加封关羽（162～219）“忠义神武灵佑关圣大帝”；清仁宗嘉庆十八年（1813）。加封关羽（162～219）“忠义神武灵佑仁勇关圣大帝”；清宣宗道光八年（1828）。加封关羽（162～219）“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”；清文宗咸丰二年（1852）。加封关羽（162～219）“忠义神武灵佑仁勇威显护国关圣大帝”；清文宗咸丰三年（1853）。加封关羽（162～219）“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民关圣大帝”；清文宗咸丰六年（1856）。加封关羽（162～219）“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚关圣大帝”；清文宗咸丰七年（1857）。加封关羽（162～219）“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖关圣大帝”；清穆宗同治九年（1870）。加封关羽（162～219）“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞关圣大帝”；清德宗光绪五年（1879）。加封关羽（162～219）“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。

五岳大帝

五岳大帝是指东岳泰山大帝、南岳衡山大帝、西岳华山大帝、北岳恒山大帝、中岳嵩山大帝。其信仰源于中国古代的山川崇拜，古人认为山情水秀，云缠雾绕，地大物博，高峻雄伟，神秘莫测，令人敬佩又令人恐惧。于是人们祀之为神，顶礼膜拜。从汉代开始，对五岳的祭祀开始形成制度，据班固（32～92）撰《汉书·郊祀志下》称，汉宣帝神爵元年（公元前61年），自是五岳、四渎皆有常礼。然五岳在人们心目中真正形成观念却在汉武帝前后，那时人们认为五岳有通天地、兴风雨、主万物生长的功能，从此庙祀五岳的制度历代沿袭，形成祀典。（清）王仁俊撰《重修纬书集成·礼含文嘉》天子祭天地宗庙六宗五岳，得其宜，则五谷丰，雷雨时至，四夷贡物。应劭（153～196）撰《风俗通义·山泽》称东岳泰山尊日岱宗，岱者，长也，万物之始，阴阳交代，云融石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，其唯泰山乎！故为五岳之长。王者受命易姓，改制应天，功成封禅，以告天地。……岱宗庙在博县西北三十里，山虞长守之。十月日合冻，腊月日涸冻，正月日解冻，皆太守自侍祠，若有秽疾，代行事。南岳衡山“一名霍山，霍者，万物盛长，垂枝布叶，霍然而大。庙在庐江，满县”。西岳华山“华者，华也，万物滋熟变华于西方也。……庙在弘衣华阴县”。北岳恒山恒者，常也，万物伏藏于北方有常也。庙在中山上曲阳县。中岳嵩山名日嵩，嵩者，高也，庙在颍川阳城县。以后随着神仙信仰的发展和深入，五岳不断被神化，道教创立后，将五岳视为洞天福地，如东岳名为蓬玄太空洞天，南岳名为朱陵太虚洞天，西岳名为太极总仙洞天，北岳名为太乙总玄洞天，中岳名为上圣司真洞天，并称每山都有神仙居住。后来人们又将五岳与五行、五方、五色、五帝相配，形成了一个完整的信仰体系。这种观念认为东方属木，其色青，南方属火，其色赤，西方属金，其色白，北方属水，其色黑，中央属土，其色黄。东晋葛洪（283～343）撰《枕中书》则以太昊氏为青帝，治岱宗山，祝融氏为赤帝，治衡霍山，金天氏为白帝，治华阴山，颛顼氏为黑帝，治太恒山，轩辕氏为黄帝，治嵩高山。

东岳大帝

东岳泰山居五岳之首，（明）冯应京（1555～1606）撰《月令广义·图说·五岳真形图》说：泰山乃天帝之孙，群灵之府，为五岳祖，主掌人间生死贵贱修短。（明）沈津（1368～1644）撰《三教源流搜神大全》亦说：泰山者，乃群山之祖，五岳之宗，天帝之孙，神灵之府也。可见秦汉以前，古人认为泰山峻极于天，是人神相通的地方，所以帝王登极，都必须到泰山封禅祭告天帝以保佑政权昌隆长久，尊泰山之神为东岳大帝。对于东岳大帝的来历，有多种说法，如（汉代）撰《重修纬书集成·龙鱼河图》曰：东方泰山神，姓圆名常龙。张华（232～300）撰《博物志》称泰山神有女，嫁为西海之妇。魏收（507～572）撰《魏书·段承根传》则称泰山神之子与段晖同学。道教创立后，亦十分尊崇泰山神，并对其神历作了详细的概括。如东方朔（公元前161年～公元前93年）撰《神异经》称：盘古终世之时，其子名赫天氏。时有三皇代出，赫天氏乃入居一山，于此时代代相传，故其山后即名岱宗泰山。赫天氏有子胥勃氏，胥勃氏子玄英氏生二子，长名金轮王，次子少海氏。少海氏妻弥轮仙女。弥轮仙女夜梦吞二日入腹，觉而有娠。生二子，长曰金蝉氏，后称东毕帝君，次子金虹氏，后称东岳帝君。又（明）沈津（1368～1644）撰《三教搜神大全·东岳传》称，东岳帝君金虹氏曾有功在长白山中，至伏羲氏时封为太岁，掌天仙六籍。遂以岁为姓，以崇为名，被尊为太华真人。其太岁者，乃五代之前无上天尊所都之地。可见东岳大帝当时在道教中享有崇高的地位。

在中国历史上，从秦始皇赵正（公元前259年～公元前210年）到清乾隆皇帝爱新觉罗·弘历（1711～1799），历代均曾到泰山进行过封禅祭祀活动。所谓封禅，据（唐）张守节（736）撰《史记正义》云：泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故日封，泰山下小山上除地，报地之功，故日禅。神道属天，王者即封泰山以报天，则泰山有神道矣。鬼道属地，王者既禅泰山下小山，如云云、亭亭、梁父、蒿里诸山以报地，则云云、亭亭、梁父、蒿里诸山有鬼道矣。简单地说就是在接近天的泰山极顶聚土筑圆坛祭天帝，增泰山之高以表功归于天，同时到泰山前的社首、梁父、云云、亭亭等小山上积土筑方坛祭后土皇地祗，增大地之厚以报福广恩厚之情。即表：天以高为尊，地以厚为德天高不可及于泰山之意。在中国封建社会中，帝王登封泰山，是天下太平国家兴旺的标志。（明）查志隆（1586）撰《岱史·历代儒臣封禅论》日：封禅者，王者开务之大礼也。因此，封禅被帝王视为国家旷世盛典。秦始皇赵正（公元前259年～公元前210年）统—六国后，于秦始皇二十八年（公元前219年）就曾亲自率领群臣祭泰山、梁父，行封禅礼。

秦始皇赵正（公元前259年～公元前210年）逝世后，秦二世赵胡亥（公元前230年～公元前207年）于秦二世胡亥元年（公元前209年）仿效其父再封泰山，据司马迁（公元前145年～公元前90年）撰《史记·封禅书》记载，秦二世东巡历泰山礼祠之，而刻勒秦始皇赵正所立石书旁，以彰秦始皇赵正之功德。元封元年（公元前110年），汉武帝刘彻（公元前156年～公元前87年）先祭华山、嵩山，又东巡，夏四月封泰山。此后汉武帝刘彻（公元前156年～公元前87年）又多次封禅泰山，对后世帝王产生了很大的影响。东汉光武帝刘秀（公元前6年～57）、东汉章帝刘炟（57～88）、东汉安帝刘祜（94～125）均曾柴告岱宗。隋文帝杨坚（541～604）虽没有封禅泰山，但东巡时曾因祭泰山。

唐朝时虽只有唐高宗李治（628～683）和唐玄宗李隆基（685～762）二位帝王封禅泰山，但封泰山神为王的帝王却不少，如武后武则天（624～705）垂拱二年（686）七月初一日封东岳为神岳中天王，万岁通天元年（696）四月初一日又尊封为天齐君，唐玄宗李隆基（685～762）开元十三年（725）加封为天齐王。然对泰山封禅超历史规漠还是宋真宗赵恒（968～1022），宋真宗赵恒（968～1022）大中祥符元年（1008）十月十五日，称天书降于泰山，对泰山进行封禅，时迎接天书的仪仗就有1600多人，仪式中诏封泰山神为东岳天齐仁圣王。大中祥符四年（1011）又加封为东岳天齐仁圣帝。从宋真宗赵恒（968～1022）后，金、元明、清几代虽然没有对泰山进行封禅，但都相继给泰山神较高的封号以荣神之威势。

南岳大帝

南岳衡山为五岳之一，司马迁（公元前145年～公元前90年）撰《史记·封禅书》称汉武帝元封五年（公元前106年）登礼潜之天柱山，号日南岳。这个南岳并不是今天湖南南岳衡山，而是指今天的安徽霍山，当时也称潜山、衡山，在唐以前被列入五岳。唐以后改安徽南岳霍山为湖南南岳衡山，据陈梦雷（1650～1741）撰《古今图书集成·神异典》卷二三引（明）邓云霄（1613）撰《衡岳志》日：唐太宗贞观（627～650）中定祀南岳衡山于衡州。（唐）王恶撰《三教源流搜神大全》卷一：南岳衡州衡山县是也。衡州即今天的湖南衡阳市，衡山县即今之衡山县。对于南岳大帝的来历，诸书记载不一。《重修纬书集成·龙鱼河图》载：南方衡山君神，姓丹名灵峙。南方霍山将军，姓朱名丹。一云衡山君烂洋光。（唐）王恶撰《三教源流搜神大全》引东方朔（公元前161年～公元前93年）撰《神异经》云：南岳神姓崇，讳。（元）徐道撰《历代神仙通鉴》则认为伯益即南岳后身，为庆华注生真君，真君崇覃（金蝉长子）。至于南岳大帝的神职，（元）徐道撰《历代神仙通鉴》卷四认为其主于世界分野之地，兼督鳞甲水族变化等事。又称：伯益乃南岳之后身，伯益相传是禹时人，曾佑禹治水，有功，（禹）以天下授伯益，伯益辞而隐居。至今在南岳衡山仍有当年大禹治水的禹王石。道教沿袭这种信仰，据道经（南北朝）撰《太仙求仙定录尺素真诀玉文》、（南北朝）撰《上情众经诸真圣秘》等道经记载：南岳君讳祝昌，南岳衡山君，姓讳洋光，头建八朗宝光玉冠，衣赤锦飞裙，披神光绯文之表，带封灵制魔之章，乘赤霞飞轮，从南岳仙官十二人。（宋）张君房撰《云笈七签》卷七亦曰：南岳衡山君，领仙七万七百人，服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘青龙。并称霍山为其储君，青城山为其丈人，庐山为其使者，其所服之袍、所乘之龙皆为赤色，这是因为，五行之中，南方色赤。

唐玄宗李隆基（685～762）时，封南岳大帝为司天王，宋真宗赵恒（968～1022）大中祥符四年（1011）五月廿五日，追尊号日：司天昭圣帝，与景明皇后配祀。

西岳大帝

西岳大帝为五岳大帝之一，至于其来历，陈梦雷（1650～1741）撰《古今图书集成·神异经》引（明）邓云霄（1368～1644）撰《恒岳志》曰：“西岳华山。终华太白二山为副。岳神姓羌，讳。”《三教源流搜神大全》卷二引东方朔（公元前161年～公元前93年）撰《神异经》又称神姓善，讳。《重修纬书集成·龙鱼河图》亦云：“西方华山君神，姓诰名郁狩。西岳华阴将军，姓邹名尚。一云华山君浩元仓。”，其中浩即是昊。（宋）洪适（1166）撰《隶释》卷二称东汉光和二年（179）《樊毅修华岳碑》谓：“西岳祭视三公者，以能兴云雨，产万物，通精气，有益于人。其德体明，则有祯祥，荒淫臊秽，笃灾必阵。因渎祭地，岳以配天。”，至于西岳大帝的神职，陈梦雷（1650～1741）撰《古今图书集成·神异典》引张君房（1012）撰《云笈七箓》曰：“少昊为白帝，治西岳。上应井鬼之精，下镇秉之分野。”，（明）徐道撰《历代神仙通鉴》卷四：“元始日皋陶是西岳所化，敕为素元耀魄大明真君，主管世界珍宝五金之属，陶铸坑冶，兼羽毛禽之类。”西岳大帝的形象，据张君房（1012）撰《云笈七羲》卷七称服白袍，戴太初九流之冠，佩开天通真之印，乘白龙，领仙官玉女四千一百人。

唐玄宗李隆基（685～762）封华岳神为“金天王”。宋真宗赵恒（968～1022）大中祥符四年（1011）五月廿五日，追尊为金天顺圣帝，配享肃明皇后。民间流传有华山神之了华山三郎的故事。

中岳大帝
中岳大帝是五岳中信仰起源最早的神，（战国）撰《山梅经·中山经》苦山少室太室，皆冢也。其神皆神面而三首，其余属皆豕身人面也。可见中岳神的形象是半人半兽，这种形象很符台早期人类自然崇拜的特点。由此还可以知道中岳主要自太室少室二山组成，因其邻近洛水和古都洛阳，故在五岳中地位较高。同时也赢得古代帝王的尊崇，为五岳中率先得到帝王封祀者。元初五年（118）吕常撰《中岳嵩山太室石阀铭》曰：嵩高神君，岱气最纯。春生万物，肤寸起云。并天四海，莫不蒙恩。圣朝肃敬，众庶所尊。中岳大帝的名称，《重修纬书集成·龙鱼河图》曰：中央嵩山君神，姓寿名逸群。中岳嵩高山将军，姓石名玄。一云嵩山君角昔生。陈梦雷（1650～1741）撰《古今图书集成·神异典》卷二五引东方朔（公元前161年～公元前93年）撰《五岳真形图》云：中岳恽。引东方朔（公元前161年～公元前93年）撰《神异经》云：神姓恽，讳善。宇文邕（543－578）撰《无上秘要》云：中岳嵩山君，姓角讳普生。陈梦雷（1650～1741）撰《古今图书集成·神异典》所引东方朔（公元前161年～公元前93年）撰《五岳名号》、东方朔（公元前161年～公元前93年）撰《神异经》中还记载了中岳大帝的神职。东方朔（公元前161年～公元前93年）撰《五岳名号》称其：主世界土地山川陵谷，兼牛羊食稻。东方朔（公元前161年～公元前93年）撰《神异经》则称：中岳者主于世界地泽川谷沟渠山林树木之属。道教吸收了中岳大帝的信仰后，在张君房（1012）撰《云笈七箓》卷七中称中岳嵩高君，领仙官玉女三万人，服黄素之袍，戴黄玉太乙之冠，佩神宗阳和之印，乘黄龙，从群官，并说中岳为五土之主，太上常用三天真人有德望者以居之。《无上秘要》亦云：中岳嵩山君，头戴黄龙衣冠，衣黄锦飞裙，被黄文裘，带黄神中皇之章。常以四季月干支俱土日，乘黄霞飞轮，奏真仙名录，上言于帝。

据宋祁（998～1062）撰《旧唐书·礼仪志四》记载，武则天（624～705）垂拱四年（688），雍卅永安人唐同泰伪造瑞石于洛水，献给武则天（624～705）。其文曰：圣母临人，永昌帝业。武则天（624～705）于是加封洛水之神，又以嵩山与洛水接近，因馥嵩山为神岳，授中天王，并为之置庙。唐玄宗李隆基（685～762）时，改封中岳神为中天王，”。宋真宗赵恒（968～1022）大中祥符四年（1011）五月廿五日时封为中天崇圣帝，元（1206～1368）时加封为中天大宁崇圣帝。

北岳大帝

北岳大帝在五岳中地位较低，其山指山西浑源县的恒山（高氏山）。但在清顺治皇帝爱新觉罗·福临（1638～1661）以前，帝王所祀的北岳并不是高氏山，而是河北曲阳的恒山。恒山又叫常山、大茂山，据刘锦藻（1862～1934）撰《清朝续文献通考·都社考》十载直到清顺治十七年（1660）三月，才改祀北岳恒山于山西浑源州。关于北岳大帝的来历，说法亦不一，陈梦雷（1650～1741）撰《古今图书集成·神异典》卷二四引(清)张崇德撰《恒岳志》曰：颛顼氏为黑帝，治太恒山。《重修纬书集成·龙鱼河图》云：北方恒山君神，姓登名僧。北岳恒山将军，姓莫名惠，一云恒山君伏通荫。（明）徐道撰《历代神仙通鉴》卷十五亦云：“北岳无虑山（太乙总玄）郁微洞洲无极真君晨颚。”，（宋）撰《三教源流搜神大全》卷二还记载了北岳大帝的神职，文曰：北岳者，主于世界江河淮济，兼虎豹走兽之类蛇蛀昆虫等属。同时明）徐道撰《历代神仙通鉴》卷四亦曰：元始日契乃弱岳转世，今为郁微洞元无极真君，主世界江河湖海淮济径渭，兼虎豹走兽之类，蝓蛇昆虫，四足多足等属。道教对北岳大帝亦加尊崇，在张君房（1012）撰《云笈七箓》卷七中称：北岳神君服元旒之袍，戴太真冥冥之冠，佩长津悟真之印，乘黑龙，领仙人玉女七千人。

宋真宗赵恒（968～1022）大中祥符四年（1011）五月廿五日时追尊为安天玄圣帝，配祀静明皇后。

神霄九宸大帝

神霄九宸大帝亦称“神霄九宸上帝”，或称“高上神霄九宸上帝”。（明）张宇清（1422）撰《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》记述说：“吾为高上神霄玉清真王长生大帝，其次则有东极青华大帝，九天应元雷声普化天尊，九天雷祖大帝，上清紫微碧玉宫太乙大天帝，六天洞渊大帝，六波天主帝君，可韩司丈人真君，九天采访真君，是为神霄九宸。”，（明）（1378～1448）撰《天皇至道太清玉册》卷五亦曰：“九宸，曰长生大帝、青华大帝、普化天尊、雷祖大帝、太乙天帝、洞渊大帝、六波帝君、可韩真君、采访真君，即元始九气化生也，故号九宸上帝。代天以司造化，主宰万物。”这九位大神多系神霄派的新造，为神霄派雷法之本尊，总号“雷霆九宸高真”。

高上神霄玉清真王长生大帝（简称长生大帝）；东极青华大帝（简称青华大帝）；九天应元雷声普化天尊（简称普化天尊）；九天雷祖大帝（简称雷祖大帝）；清紫微碧玉宫太乙大天帝（简称太乙天帝）；六天洞渊大帝（简称洞渊大帝）；六波天主帝君（简称六波帝君）；可韩可丈人真君（简称可韩真君）；九天采访真君（简称采访真君）。

三十二天帝

道教天神。其三十二天有“四梵三界三十二天”和“四方各八天的三十二天”两种排列。每天都有帝王治其中，其天帝为：欲界六天帝，主长生之箓，度魂更生等。太皇黄曾天帝，太明玉完天帝，清明何童天帝，玄胎平育天帝，元明文举天帝，七曜摩夷天帝。色界十八天帝：主炼度朽体，炼仙成真，应化一切等。

虚无越衡天帝，太极蒙翳天帝，赤明和阳天帝，玄明恭华天帝，耀明宗飘天帝，竺落皇笳天帝，虚明堂曜天帝，观明端靖天帝，玄明恭庆天帝，太焕极瑶天帝，元载孔升天帝，太安皇崖天帝，显定极风天帝，始黄孝芒天帝，太黄翁重天帝，无思江由天帝，上揲阮乐天帝，无极昙誓天帝，无色界四天帝：主领箓魔王等。

皓庭霄度天帝，渊通元洞天帝，翰宠妙成天帝，秀乐禁上天帝，种民四天帝(也称四梵天帝)：主召集仙真等。无上常融天帝，玉隆腾胜天帝，龙变梵度天帝，平育贾奕天帝。

九垒三十六土皇君

土皇分为九垒，垒各有名。每垒分设四名土皇，共三十六名土皇。据《洞玄灵宝河图仰谢三十六土皇斋仪》。（南宋）蒋叔舆（1163～1223）撰《无上黄箓大斋立成仪》在列举各土皇名号时，在各名号前加有“后土”两字，表明南宋道教视“土皇”为“后土”的下属神灵，其职能是职掌阴阳，化育大地，消释幽暗，抬引神明。

第一垒色润地：第一土皇君姓秦讳孝景椿，第二土皇君姓黄讳昌上文，第三土皇君姓青讳玄文基，第四土皇君姓蜚讳忠阵皇。

第二垒刚色地：第五土皇君姓戍讳神文光，第六土皇君姓郁讳黄母生，第七土皇君姓玄讳乾德维，第八土皇君姓长讳皇明。

第三垒石腊色泽地：第九土皇君姓张讳维神，第十土皇君姓周讳伯上人，第十一土皇君姓朱讳明车子，第十二土皇君姓庚讳文敬士。

第四垒润泽地：第十三土皇君姓贾讳云子高，第十四土皇君姓谢讳伯无元，第十五土皇君姓己讳文泰阵，第十六土皇君姓行讳机正方。

第五垒金粟泽地：第十七土皇君姓华讳延期明，第十八土皇君姓黄讳龄我容，第十九土皇君姓云讳探无渊，第二十土皇君姓蒋讳通八光。

第六垒金刚铁泽地：第二十一土皇君姓李讳上少君，第二十二土皇君姓范讳来力安，第二十三土皇君姓张讳李季元，第二十四土皇君姓王讳驷女容。