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道教-诸部正神

热度 2已有 6207 次阅读2017-10-19 08:35 |个人分类:王正鹏考古研究|系统分类:杂谈分享到微信

道教-诸部正神

王正鹏(土家族)校注

道历4714年丁酉年八月廿九日

道教，是中国人认识世界万象的源泉，包含了天文地理人物万象的记载。

四大天师

“天师”原是古代对有道者——岐伯的尊称，后世道教徒称寇谦之为天师。“四大天师”为道教史上的四位重要真人，分别是张道陵（34～156）、葛玄（164～244）、许逊（239～374）、萨守坚（1227～1297），为玉皇殿前的四位天神。

张天师

正一真人是元代孛儿只斤·忽必烈（1215～1294）授与他的封号。（元）陈采（1293）撰《清微仙谱》、（宋）徐道撰《历代神仙通鉴》和刘向（公元前77年～公元前6年）撰《列仙传》传其为汉留候张良（公元前250年～公元前186年）的八世孙，沛国(今江苏丰县）人。其父张翳，字太顺，曾客居于天目山。其母一夜梦见北斗魁星下降授以蘅薇香草，即有孕在身。回沛后，建武十年（34）（五月十八日）生陵。生时黄云笼室，紫气盈庭，空中光如旦。张道陵（34～156）从小聪明颖慧，七岁时遇河上公，得授《道德真经》通晓五千言精微义理。成年后相貌奇异，身长九尺二寸，庞眉广颡，朱顶绿睛，隆准方颐，目有二角。通四书五经，晓天文地理、河洛图纬之书。曾入太学，博学诸经。年二十六“举贤良方正极谏科”。东汉明帝时（58～76）曾为巴郡江卅（今重庆市）令。后遁隐于北邙山（今河南洛阳北）修长生不死之道。据传魏伯阳曾收其为徒，授其秘旨。朝廷征为博士，称病不赴。和帝（89～105）征为太傅，封冀县侯，三诏不出。其志在精诚修炼，得黄帝九鼎丹法。后又携弟子住云锦山修玄玄之道，炼龙虎大丹。又居嵩山静心冥思，得张道陵（34～156）撰《三皇内文》、张道陵（34～156）撰《九鼎太清丹经》于是遍访名山，以寻道修真。

顺帝时（126～144），一为四川朴素民风所吸引，二为蜀中峻峰秀岭、涧溪泉瀑所吸引，连入四川，在鹤鸣山（一名鹊鸣山，在今四川大邑县境内）烧炼九鼎神丹，历三年而丹成。服后返老还童，于是继续西行探访仙源，求得五岳摄召万灵神龟秘文，精思修炼以至法术无边，世莫能测。据王世贞（1526～1590）撰《列仙全传》称，张道陵（34～156）擅用符水治病，功渎渐著。后得太上老君正一盟威秘箓、三清众经、符箓丹灶秘诀印剑、法服等，奉治蜀地八部鬼神、六天魔王，命令五方八部六天鬼神会盟于青城山黄帝坛下，使人鬼分治，把鬼神的牢狱变成二十四福庭。即为二十四治，每治立阴官一人，仙官一人，分别掌管人事祸福。后到苍溪县云台山修九还七返之功，准备升天，但因其杀鬼太多，终未成功，太上老君又让他修行谢过，仍居留人间。于是返回鹤鸣山，著作道书二十四篇，创立五斗米道，后世又称天师道、正一道。后又度率弟子游历诸山，修行谢罪，大功告成，太上老君引领张陵升天，朝拜元始天尊，封为正一平气大法师，令其重返人间，劝化尚未悟道者，遂降临人间演法，治鬼，成为驱鬼避邪的天师，一旦灵至神到，鬼怪立除。永寿二年（156），功成道著，天神来迎，白日升天。

此后，张道陵（34～156）的子孙世袭天师道法，历代皆受朝廷封号：唐天宝六年（747）册封天师为“太师”，唐僖宗李儇（862～888）封天师为“三天扶教辅元大法师”；宋理宗赵昀（1205～1264）册封天师为“三天扶教辅元大法师正一静应显佑真君”；元成宗孛儿只斤·铁穆耳（1265～1307）加封天师为“正一冲元神化静应显佑真君”；明太祖朱元璋（1328～1398）洪武元年（1368）改封天师为“真人”。天师之名，始见于庄子（公元前369年～公元前286年）撰《庄子•杂篇·徐无鬼》文日：“黄帝再拜稽首称天师而退。”，实指尊敬之辞，然天师之名即源于此。李膺（110～169）撰《蜀记》称张道陵（34～156）入鹤鸣山，自称天师。北魏有寇谦之（365～448）天师，刘宋有陆修静（406～477）天师，唐有杜光庭（850～933）天师，宋有萨守坚（1227～1297）天师等等。“天师”之号始称张道陵（34～156）的，最早见于房玄龄（579～648）撰《晋书·郝超传》云：“愔事天师道，而超奉佛。即称张道陵之道为天师道。虽然明代朝廷不用天师之号，但后世仍称天师，一直沿至今日。张道陵（34～156）为鬼道的创始人，加之其是道法高深、镇魔伏妖、神通广大，白日飞升的仙人，故在正一派中的地位十分崇高。又为历代神仙故事所烘染，其在民间的影响也十分显著，奉祀一直至今。

许天师

许天师，为晋代道人许逊（239～374），字敬之，号旌阳，南昌（今江西）人，又称“许真君”。许逊生于吴赤乌二年（239）正月十八日。按胡慧超（? ～ 703）撰《十二真君传》：“许真君名逊，字敬之，本汝南人也。祖琰、父肃，世幕至道。”，（宋）撰《三教源流搜神大全》载，许逊生于吴赤乌二年（239）正月廿八日，其母先梦金风衔珠，坠落怀中，遂受孕而生。弱冠之年，其事师大洞真君吴猛，受三清之法，博通经史，明天文、地理，历律、五行、谶纬之书，更喜欢神仙修炼之事。据（宋）张君房撰《云笈七签》记载：一次许逊去打猎，射中一只有孕在身的母鹿，适时母鹿生下小鹿，中箭的母鹿不顾一切，折回头来伤心地舔小鹿，一会便死去了。许逊见状，心中非常难过，怅然感悟，折其弓矢，锐意神仙之道。晋太康元年（280），许逊举为孝廉，时年四十二岁，拜为蜀地旌阳县令。从政期间，公正廉明，吏民悦服，民众感其恩德，遂立祠供奉其像，人们都亲切地称他为许旌阳。后来晋室纷乱，连弃官东归，遨迹江湖，寻求至道。此间与吴君同游江左，又与郭璞一同阴止王敦作乱。郭璞被王敦处刑后，他又与吴君共同隐遁，至庐江口，遇船工，化度之，教其服草，授以神仙之术。后遇上圣真人传授太上灵宝净明法，有斩邪擒妖之道法。不久游豫章，遇一少年名慎郎，乃蛟蜃精所化，数兴洪水危害江西，遂化为黑牛，率弟子杀之，为江西翦除水患。自此，许逊道法大显，声名遗迩，求拜弟子甚多。

东晋宁康二年（374）举家从豫章西山（今江西南昌西山），白日飞升。乡人与其族人共立祠以祀之。其所遗诗一百二十首，均被刻于竹简，令人探取，以决休咎，名日“圣签”。北宋徽宗赵佶（1082～1135）政和二年（1112）封为“神功妙济真君”，因皇帝梦中显灵，为其疗疾，升观为宫，赐额为“玉隆万寿宫”（宫在今江西南昌西山）。南宋绍兴间（1131～1163），相传西山玉隆万寿宫道士何真公祈请许真君降临解救战乱，因得许逊授许逊（239～374）撰《飞仙度人经》、许逊（239～374）撰《净明忠孝大法》等。元朝道士黄元吉（1271～1355）用“净明”作为教派名称，主要经典为《净明忠教全书》，并奉许逊（239～374）为教祖，创立“净明忠孝道”。

萨天师

萨天师，又称萨真人，崇恩真君。相传为宋代著名道士萨守坚（1227～1297），号全阳子。（元）赵道一撰《历世真仙体道通鉴》云：自称汾阳萨客。萨守坚少时本为医生，因医术不太高明，开错药而吃死了人，于是弃医从道。曾师从于第三十代天师虚靖先生张继先（1092～1127）、林灵素（1075～1119）及王恃宸。据（宋）撰《三教搜神大全》卷二、王世贞（1526～1590）撰《列仙全传》卷八、（明）徐道撰《历代神仙通鉴》卷二十记载，虚靖先生张继先（1092～1127）传其咒枣秘术，王侍宸传其雷法，林灵素（1075～1119）传其宝扇一把。萨守坚（1227～1297）学成秘法后，用咒枣术济贫拔苦，用雷法铲奸除害，用宝扇为民报冤。于是道法大显，闻名遐迩。后被称为“崇恩真君”，又被玉帝封为“天枢领位真人”。相传萨守坚（1227～1297）以法阵玉枢火府天将王灵官，收其为部将，传其符箓秘诀。然而在民间王灵官的名声远远要比其师响亮。明永乐（1403～1425）中，供奉王灵官和萨守坚的宫观，香火盛极一时。

葛天师

天师姓葛玄（164～244），字孝先，丹阳句容（今江苏句容）人。三国时的方士，据葛洪（283～343）撰《抱朴子》记载，曾经从左慈（156～289）学道，修炼道术，受左慈（156～289）撰《九鼎丹经》、左慈（156～289）撰《太清丹经》、左慈（156～289）撰《金液丹经》等，并受诸秘诀，后以之俱传郑隐，相传他在江西阁皂山修道，常辟谷服饵，擅符咒诸法。道教尊其为“葛仙公”，又称“太级左仙公”。传说他的修行感动了太上老君、太极真人降临，传授给他真经36卷，从而使他成了道教灵宝派的创始祖师。

道教和民间关于他的传说很多，有的说他能将口中吐出的饭粒变成成千上万只蜂，能使顽石走路，蛤蟆、昆虫、燕雀能在他的指挥下台五音六律翩翩起舞，能从井里取钱请客喝酒，能画符箓为民祈雨，有的说他能拿妖捉怪，曾经在酒店鞭打妖邪，为一秀才解除蛇精缠身，焚邪庙恶小鬼，有的说他曾随孙权（182～252）出游，沉于江中，数旬而归，有的说他曾给屈家二女仙丹，使二人服后成仙而去，有的说他曾在石壁炼食丹药，不小心掉下一粒，一鸟吃后，即成仙鹤，有的说他功行圆满后，东华帝君录其名入仙籍。总之，其仙迹十分广泛。宋徽宗赵佶（1082～1135）崇宁三年（1104）封为“冲应真人”，宋理宗赵昀（1205～1264）淳祐三年（1243）封为“冲应孚真君”。

四值功曹

道教所奉的的天庭中值年﹑值月﹑值日﹑值时四神。相当于天界的值班神仙。这四神分别是值年神李丙、值月神黄承乙、值日神周登、值时神刘洪。在中国古代的风水学中，与之有关的神明很多，四值功曹就是其中之一。功曹本是名人间官吏的称。在汉朝是洲郡长官的帮手，有功曹，功曹吏等名目。主要的工作是考察记录功劳，掌管功劳薄。后代沿用，到明代才废除。道教理论家在编织神仙天廷世界时，也给玉帝等高级神明配备了这一官职。民间常有祭祀众神的活动。道教中的“四值功曹”是专管公文传送的官职，他也是凡人与众神灵间的联络者，所以必须祭祀，以确保众神灵通晓凡人的请求。如果还愿仪式中缺少了此环，那么整个仪式就毫无意义了。祭四值功曹跟祭物相差无几，但祭品却增加了一个，那就是红包。人们认为四值功曹在凡人与众神间游荡，需要路费。所以人们将其看得合情合理。

九天应元雷声普化天尊

雷部的最高天神，掌管复杂的雷神组织，总部为神雷玉府，下设“三十六内院中司、东西华台、玄馆妙阁、四府六院及诸各司，各分曹局”。九天雷公将军、八方云雷将军、五方蛮雷使者、雷部总兵使者都是九尊手下，诸司中有36名雷公，代天打雷，均照九尊命令。九天应元雷声普化天尊是雷部的最高天神。他“主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”。他下辖一个复杂结构的雷神组织。张廷玉（1672～1755）撰《明史·礼志四》载：（弘治元年）“尚书周洪谟（1421～1492）等言：雷声普化天尊者，道家以为总司五雷，又以六月二十四日为天尊现示之日，故岁以是日遣官诣显灵宫致祭”。
许仲琳（1560～1630）撰《封神演义》明代小说则称闻仲为九天应元雷声普化天尊，其率领之雷部催云助雨护法天君共有二十四名。其中有道观内常有供奉的律令大神邓元帅忠，银牙耀目辛天君环，飞捷报应张使者节，左伐魔使苟元帅章，右伐魔使毕元帅环等天将，还有陶天君荣、庞天君洪、秦天君完、赵天君江、董天君全、袁天君角等等。

关于雷声普化天尊的来历，有两种说法。一说道教典籍中说：雷声普化天尊，在大罗天界，为中天紫微北极太皇大帝，在九天天界，为九天应元雷声普化天尊。为实现元始天尊的意志，传播大道智慧，在中国古文明开端时，显化为黄帝。而玉清真王，在大罗天界，为南极长生大帝，在九天天界，为神霄玉清真王，为实现元始天尊的意志，传播大道智慧，在中国古文明开端时，显化为炎帝一世（神农氏）。炎帝帝位传承到炎帝八世（帝瑜冈），天下道衰。于是黄帝显化，以传大道文明薪火。炎黄一脉相承，在道教古籍中，有黄帝为炎帝九世的描述。《重修纬书集成·春秋合诚图》谓： “轩辕，主雷雨之神也。”，（明）徐道撰《历代神仙通鉴》卷四：“（黄帝）封号为九天应元雷声普化真王。所居神霄王府，在碧霄梵气之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。真王之前有雷鼓三十六面，三十六神司之。凡行雷之时，真王亲击本部雷鼓一下，即时雷公雷师兴发雷声也。雷公印入雷泽而为神者也。力牧敕为雷师阳翁。三十六雷，皆当时辅相有功之臣。”相传上古时期,有次三界大乱。妖魔横行，人间灾祸重重，玉皇也很是焦虑，眼看天下大乱，怎么办呢？正好人间的华夏民族出现了轩辕黄帝，他是个了不起的人物。心地善良，英勇善战，武艺高强，无人不尊敬，无人不佩服，与蚩尤大战没有一点畏惧之色，说话时候，声音洪亮。打仗时也有雷声相助，玉皇很看中他，就命九天玄女接上天宫，把与雷有关的事情交给他，封为九天应元雷声普化天尊，意思是三界、六道、四生、十方的雷事，雷人，雷仙，五雷令，雷令，天雷，地雷，水雷，妖雷，神雷，社雷。都归他管，每次有与雷有关的事情，都要他批准，才可施行。真可谓全职能！他最后把那些做祟的妖魔用雷轰灭，而那些好的妖点化之。这样九天应元雷声普化天尊成了大家公认的大雷无上上天天尊，又是尊敬，又是交好。因为有些非常难办的事情，可能在大天尊这就如鸿毛飞天一样简单。凡是凡人要施道数(此字是否为术)，都必须经过神宵府第。

(北宋) 撰《九天应元雷声普化天尊说玉枢宝经》。经文为雷声普化天尊所说。此神为上天神霄府九辰之一，是总司五雷，普化群生，赏善罚恶之神。经文主要内容可以分为两节。第一节论述“至道”。内称：“道者以诚而人，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘”。又曰：“惟其忘而不忘，忘无所忘，无可忘者，卽是至道。”第二节论“气数”。认为人之禀受不同谓之气，智愚清浊谓之数；数系乎命，气系乎天。学道之士若为气数所囿，天命所梏，则不得眞道。经文又述消灾解厄之法。谓凡遇三灾九厄，可依法持诵经文，若默念普化天尊之号，卽有诸神消灾解厄；若归命此经，可以长生。

九天应元雷声普化天尊在玉清天中，与十方诸天帝君，会于玉虚九光之殿郁萧弥罗之馆紫极曲宻之房，阅太幽碧瑶之笈，考洞微明晨之书，交头接耳，细议重玄，诸多陪臣，左右踧踖。

天尊宴坐朗诵洞章，诸天帝君长吟步虚，彩女仙殊散花旋绕，复相引领，游戏翠宫。群仙导前，先节后钺，龙旂鸾辂，飘颻太空，并集于玉梵七宝层台。时有雷师皓翁，于仙众中越班而出，面

天尊前，頫音府顖音信作礼，勃变长跪，上白

天尊言：天尊大慈，天尊大圣，为群生父，为万灵师。今者诸天咸此良觌音敌，适见天尊阅宝笈，考琼书于中秘赜，不可缕计。唯有玉霄一府所统三十六天内院中司、东西华台、玄馆妙阁、四府六院及诸有司，各分曹局，所以总司五雷天临三界者也。

天尊至皇，心亲庶政，此等小兆，以何因缘得以趋服，愿告欲闻。

天尊言：雷师皓翁，尔等仙卿，储勋夙世，累行昨生，故得玉府登庸，琼宫简录。今兹勋行，视夙昨多，尔其悉力，雷司委心火部。日复日，岁复岁，勋崇行著，性霁神融，克证高眞，卽阶妙道。惟是雷部鬼神，昼劳夕役，动有捶楚。大则考戮屑云雕雪，无有已时，檄龙命鸦，此息彼作，彼所因故尔其耳焉。雷师皓翁及诸天诸仙，耸耳而默。

天尊所坐九凤丹霞之衣音倚，手举金光明之如意，琅风清微，绮云郁丽，
天尊寂然良久。

天尊言：吾昔于千五百劫，以先心逢此道，遂位上眞，意酿此功，遂权大化。尝于

大罗元始天尊前，以清净心发广大愿，愿于未来世，一切众生，天龙鬼神，一称吾名，悉使超涣。如所否者，吾当以身身之。尔等洗心，为尔宣说。

天尊言：尔诸天人，欲闻至道，至道深窈，不在其他。尔即欲闻，无闻者是无闻，无见卽是眞道，闻见亦泯，惟尔而已。尔尚非有，何况于道，不闻而闻，何道可谈？

天尊言：道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰定安，泰定安则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名眞忘。惟其忘而不忘，忘无可忘，无可忘者卽是至道。道在天地，天地不知，有情无情，惟一无二。

天尊言：吾今于世，何以利生？为诸天人演此妙宝。得悟之者，俾跻仙阼。学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，若得眞道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始，有，以愚之浊之。诸天闻已，四众咸悦。

天尊言：吾今所说，卽是玉枢宝经。若未来世，有诸众生，得闻吾名，但冥心默想作是念，言九天应元雷声普化天尊，或一声，或五七声，或千百声，吾卽化形十方，运心三界，使称名者，咸得如意。十方三界，诸天诸地，日月星辰，山河草木，飞走蠢动，若有知若无知，天龙鬼神，闻诸众生一称吾名，如有不顺者，馘首刳心，化为微尘。

天尊言：吾是九天贞明大圣，每月初六及旬中辛日，监观万天，浮游三界。若或有人欲学道，欲希仙，欲逭九玄，欲释三灾，当命正一道士，或自同亲友于楼观、于家庭、于里社，釂水馈花，课诵此经，或一过，三五过，乃至数十百过，卽得神清气爽，心广体胖音盘。凡所希求，悉应其感。

天尊言：身中九灵，何不召之？一曰天生，二曰无英，三曰玄珠，四曰正中，五曰子丹，六曰回回，七曰丹元，八曰太渊，九曰灵童，召之则吉。身中三精，何不呼之？一曰台光，二曰爽灵，三曰幽精，呼之则庆。五心烦懑音闷，六脉抢攘，四肢失宁，百节告急，宜诵此经。

天尊言：若或有人，五行奇蹇，九曜嶔巇，年逢刑冲，运值克战，孤辰寡宿，羊刃劒锋，劫杀亡神，鬼门?绞，禄曹破败，马落空亡，动用凶危，行藏坎壈，卽诵此经。上请天官解天戹，地官解地戹，水官解水戹，五帝解五方戹，四圣解四时戹，南辰解本命戹，北斗解一切戹。

天尊言：沉痾伏枕，痼疾压身，积时弗瘳，求医罔效，五神无主，四大不收。或是五帝三官之前，泰山五道之前，日月星辰之前，山林草木之前，灵坛古迹之前，城隍社庙之前，里巷井灶之前，寺观楼塔之前，或地府三十六狱冥官七十二司有诸冤枉，致此牵缠，或盟诅呪誓之所招，或债垛负偿之所致。三世结衅，累劫兴仇，埒其咎尤，厍其执对，皆当首谢，卽诵此经。

天尊言：天官符，地官符。年月日时，各有官符。方隅向背，各有官符。大则官符，小则口舌，是有赤口白舌之神以主之，凡诸动作兴举，出入起居，不知避忌。如遇官符口舌，则使人击聒。晓夜煎煼音妙，多招唇吻。面是背非，动致口牙。盟神诅道，始于谤讟音渎，终于诟诋。由是狱讼生焉，刑宪存焉。若欲脱之，卽诵此经，遂得口舌潜消，官符永息。

天尊言：土皇九垒，其司千二百神，土侯土伯，土公土母，土子土孙，土家眷属。若太岁，若将军，若鹤神，若太白，若九良，若劔锋，若雌雄，若金神，若火血，若身黄，若撞命，若三煞，若七煞，若黄旛豹尾，若飞廉刀碪，如是等土家神煞。若人兴修卜筑，一或犯之，卽致病患，以迄丧亡。纔诵此经，则万神皆起，天无忌、地无忌、阴阳无忌，百无禁忌。

天尊言：世人夫妇，其于婚合，或犯咸池，或犯天狗，三刑六害，隔角交加，孤阴寡阳，天罗地网，艰于嗣息，多是孤独。若欲求男，卽诵此经，当有九天监生大神，招神摄风，遂生贤子。于其生产之时，太乙在门，司命在庭。或有冤愆，或有鬼魅，或有禁忌，或有凶戹，致令难产。请诵此经，卽得九天卫房，圣母默与抱送，故能临盆有庆，坐草无虞。凡有婴孩，在于襁褓，为栴檀神王座下一十五种鬼，加诸恼害，因多惊痫音闻，宜诵此经。

天尊言：若人居止，鸟鼠送妖，蛇虫嫁孽，抛砖掷瓦，惊鸡弄狗，邀求祭祀，以至影胁梦逼，及于奸盗。而敢据其所居，以为巢穴，遂使生人被惑。庭户不清，夜啸于梁，昼瞰于室，牛马犬豕亦遭瘟疫。祸连骨肉，灾及孳生，淫祠妖社，党芘神奸，吊客频仍，丧车叠出。若诵此经，卽使鬼精灭爽，人物咸宁。

天尊言：九天雷公将军，五方雷公将军，八方云雷将军，五方蛮雷使者，雷部总兵使者，莫赚判官，发号施令，疾如风火。有庙可伐，有坛可击，有妖可除，有祟可遣。季世末法，多诸巫觋，邪法流行，阴肆魇祷。是故上清乃有天延禁鬼录奸之庭，帝由束妖考邪之房。能诵此经，其应如响。

天尊言：天瘟地瘟，二十五瘟。天蛊地蛊，二十四蛊。天瘵地瘵，三十六瘵。能诵此经，卽使瘟瘟清净，蛊毒消除，劳瘵平复。亦有其由，或者先亡复连，或者伏尸故气，或者冢讼墓注，或者死魂染惹，或者尸气感招。凡此鬼神，或悲思，或恚恨，牵连执证，并缘注射乘隙伺间，乃得其便。故此经者，上通三天，下彻九泉，可以追荐魂爽，超度祖玄，太上遣素车白马大将军以监之。

天尊言：若或有人治装远行，贼盗骋奸，五兵加害。陆行卽虎狼魈蜮磨其牙，水行则蛟龙鼋鼍张其颐。或滩濑有幽枉之魂，或风涛有劫数之会。前亡后化，捉生代死。能于此经归命投诚，故得水陆平康，行藏协吉。

天尊言：亢阳为虐，雨泽愆期，稽颡此经，应时甘澍。积阴为厉，雨水浸淫，稽颡此经，应时朗霁。祝融扇祸，飞火民居，赤鼠游城，惊爇黎庶，此经可以禳之。海若失经，鱼鼈妄行，洪水稽天，民生垫溺，此经可以止之。

天尊言：世人欲免三灾九横之戹，卽于静夜稽首北辰。北辰之上，上有三台，其星并躔，形如双目，叠为三级，以覆斗魁，是名天阶。若人见之，生前无刑囚之忧，身后不沦没之苦。斗中复有尊帝二星，大如车轮，若人见之，留形住世，长生神仙。归命此经，投心北极，卽有冥感。斗为天枢，中有天罡，在内卽为廉贞，在外则为破军。雷城十二门，并随天罡之所指。罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者凶，馀位皆然。若人见之，寿可千岁。

天尊言：世衰道微，人无德行。不忠君王，不孝父母，不敬师长，不友兄弟，不诚夫妇，不义朋友，不畏天地，不惧神明，不礼三光，不重五谷，身三口四，大秤小斗，杀生害命，人百己千，奸私邪淫，妖诬叛逆。从微至著，三官鼓笔，太乙移文，卽付五雷斩勘之司。先斩其神，后勘其形，斩神诛魂，使之颠倒。人所鄙贱，人所嫌害，人所怨恶，以至勘形震尸，使之崩裂。驱其卷水，役其驱车，月覈音怀旬校，复有考掠。一闻此经，其罪卽灭。若或有人为雷所嗔，其尸不举，水火不受，卽称

九天应元雷声普化天尊，作是念言，万神稽首，咸听吾命。

天尊言：此经功德，不可思议，往昔劫中

神霄玉清眞王长生大帝所曾宣说。至士授经，皆当剸金置币，盟天以传。雷师皓翁，长跪拜兴，重白。

天尊言：是经在处，当令土地司命，随所守护，雷部按临，以时稽审。若人家有此经，至诚安奉，卽得祥烟满庭，庆云荫轩，祸乱不萌，吉福来萃，于其亡殁，不经地狱。所以者何？死卽往生，生归善道，承

天尊力，有此灵通。出入起居，佩带此经，众人所钦，鬼神所畏。遇之险难，一心称名

九天应元雷声普化天尊，悉得解脱。于是，雷师皓翁对天尊前，而说偈曰：无上玉清王，统天三十六。九天普化君，化形十方界。披发骑麒麟，赤脚蹑层冰
。手把九天炁，啸风鞭雷霆。能以智慧力，摄伏诸魔精。济度长夜魂。利益于众生，如彼银河水。千眼千月轮，誓于未来世。永颺天尊教，时雷师皓翁说是偈已。

天尊言：此经传世，世人未知。吾今所治九天应元府，府有九天雷门使者，以纠录典者、廉访典者佐之。复有四司：一曰掠剩司，二曰积逮司，三曰幽枉司，四曰报应司，各有大夫以掌其事。吾之所理，卿师使相，咸賛元化。

天尊说是经毕，玉焚七宝层台天花缤纷，琼香缭绕。十方诸天帝君，咸称善哉。天龙鬼神，雷部官众，三界万灵，皆大欢喜，信受奉行。
雷公

雷公又称雷神或雷师。古代神话传说中的司雷之神，道教奉之为施行雷法的役使神。传说雷公和电母是一对夫妻。雷公名始见屈原（公元前340年～公元前278年）撰《楚辞》，因雷为天庭阳气，故称“公”。所传始为兽型，或似鬼，或似猪，而以猴形居多；后状若力士，坦胸露腹，背插双翅，额生三目，脸赤色猴状，足如鹰鹯，左手执楔，右手持锥，呈欲击状，神旁悬挂数鼓，足下亦盘蹑有鼓。击鼓即为轰雷。能辨人间善恶，代天执法，击杀有罪之人，主持正义。雷公，亦作“靁公”。屈原（公元前340年～公元前278年）撰《楚辞·远游》：“左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。”，班固（32～92）撰《汉书·郊祀志下》：“东方帝太昊青灵勾芒畤及靁公、风伯庙、岁星、东宿东宫於东郊兆。”，王充（27～97）撰《论衡·雷虚》：“图画之工，图雷之状，纍纍如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。”，韩愈（768～824）撰《陆浑山火一首和皇甫湜用其韵》：“雷公擘山海水翻，齿牙嚼啮舌齶反。” ，洪深（1894～1955）撰《贫民惨剧》第四幕：“阿弥陀佛，雷公爷要打的，人打坏了没有？”雷公信仰起源很古。至战国，（战国）撰《山海经》中描绘的雷神形象为：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷也。（战国）撰《大荒东经》则曰：“状如牛，苍身而无角，一足，……其声如雷。“皆为半人半兽形。王充（27～97）撰《论衡·雷虚》所记雷神形象有了变化，曰：“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。”，基本上已是拟人化了。

民间自古崇敬雷公，流传许多雷公故事，尤以唐宋为甚。唐宋文人笔记中，多记大雷雨后，雷神、雷鬼从空而降，雷神霹打不孝子和不法商人，及雷神娶妇等故事，反映出人们对雷神既存敬畏心理，又寄托主持正义的愿望。在这些故事中，沈既济（750～797）撰《雷民传》所记雷公育子事更引人注目，该传称：“昔（雷州民）陈氏因雷雨昼冥，庭中得大卵，覆之数月，卵破，有婴儿出焉。自后日有雷扣击户庭，入其室中，就于儿所，似若孵哺者。岁余，儿能食，乃不复至。遂以为己子。（陈）义即卵中儿也。”。干宝（283～351）撰《搜神记》和（宋）撰《三教搜神大全》将上述故事略加改造增益，写成雷神陈文玉的故事。干宝（283～351）撰《搜神记》卷一曰：“旧记云：陈太建（569～582）初，（雷州）民陈氏者，因猎获一卵，围及尺余，携归家。忽一日，霹雳而开，生一子，有文在手，曰‘雷州’。后养成，名文玉，乡俗呼为雷种。后为本州刺史，殁而有灵，乡人庙祀之。阴雨则有电光吼声自庙而出。宋元累封王爵，庙号‘显震’，德佑（1275）中，更名‘威化’”。据刘锦藻（1862～1934）撰《清续文献通考》卷七十九，“宋宁宗庆元三年加封雷州雷神为广佑王。庙在雷州英榜山。神宗熙宁九年，封威德王，孝宗乾道三年，加昭显，至是封广佑王。理宗淳祐十一年，再加普济，恭帝德祐元年，加威德英灵”。道教亦尊奉雷神，杜光庭（850～933）撰《道门科范大全集》卷十二、十八等，已将风伯雨师、雷公电母作为乞求雨雪的启请神灵，北宋后的雷法道士又以之为施行雷法的使役神。后者肇始于唐，杜光庭（850～933）撰《神仙感遇传》卷一《叶迂韶传》载，一次雷雨中，雷公被树枝所夹，不能脱身。后为叶迁韶所救出，雷公“愧谢之”，“以墨篆一卷与之曰：‘依此行之，可以致雷雨，祛疾苦，立功救人。我兄弟五人，要闻雷声，但唤雷大、雷二，即相应。然雷五性刚躁，无危急之事，不可唤之。‘自是行符致雨，咸有殊效“。北宋末兴起的神霄、微诸派，以施行雷法为事。声称总管雷政之主神为“九天应元雷声普化天尊“，雷师、雷公为其下属神。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》即假托普化天尊之口，向雷师皓翁讲经说法，命对“不忠君王，不孝父母，不敬师长”者，“即付五雷斩勘之司，先斩其神，后勘其形，……以至勘形震尸，使之崩裂”云云。旧时各地多有雷神庙，（清）黄斐然撰《集说诠真》云：“今俗所塑之雷神，状若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰鹯，而爪更厉。左手执楔，右手执槌，作欲击状。自顶至旁，环悬连鼓五个，左足盘蹑一鼓，称曰雷公江天君。”。

电母

电母为传说中雷公的妻子，主要掌管闪电。除了一般职务之外，据说当雷公跟电母吵架的时候，天上也会雷电交加。雷公是司雷之神,属阳，故称公。电母是司掌闪电之神，属阴，故称母，又称“金光圣母”或“朱佩娘”。电母主要掌管闪电。雷电崇拜，起自上古。电母是从雷神信仰中分化出来的，早期雷神兼管雷电，据钱大昕（1728～1804）撰《十驾斋养新录》引陈寿（233～297）撰《三国志·管辂别传》，则当时已经有“雷公电父”之称了。后来，按照人们阴阳对立男女配对的心理特征，电父摇身一变成为女性，电母之称至迟出于宋代，苏轼有诗云“麾驾雷车呵电母”，宋濂（1310～1381）撰《元史》云“电母旗，画神人为女人形”，明代都昂用易经理论来解释，说“易离为电，为中女阴也，而电出地之阴气，故云母”。神怪小说中都有闪电神（许仲琳（1560～1630）撰《封神演义》中说是金光圣母）、闪电娘子（吴承恩（1500～1582）撰《西游记》）之说，（宋）撰《搜神大全》则说天大笑时开口流光为闪电。除了一般职务之外，据说当雷公与电母吵架的时候，天上也会雷电交加。

除此关于电母的来历又有诸神传说。（清）姚福均撰《铸鼎余闻》云：致道观雷部前殿，列电母秀使者，名文英。元代军中有电母旗。宋濂（1310～1381）撰《元史·舆服志》称：电母旗，其上形象为：画神人为女人形，衣朱裳白裤，两手运光。电母形象还出现在吴承恩（1500～1582）撰《西游记》和许仲琳（1560～1630）撰《封神演义》等小说中，后者称其为金光圣母。（明）余象斗撰《北游记》又称电母为朱佩娘娘，雷神曾给予她两面雷电镜，为雷神打人时照明。清代黄斐默《集说诠真》载，清代民间将电母塑成容貌端雅的女子，两手各执一镜，号为电母秀天君。其形象应与明代小说有关。总之电母为雷神属部神，与雷神相配，民间信仰中多与其他气象神合祀。兰州金天观中设有雷坛，专门供奉雷祖，左右分列十大雷神、雷公、电母、风伯、雨师恃立其下。雷公电母之职，原来是管理雷电。但是自先秦两汉起，民众就赋予雷电以惩恶扬善的意义。司马迁〔公元前145年～公元前90年）撰《史记·殷本纪》称“武乙无道，暴雷震死”。王充（27～97）撰《论衡·雷虚》篇称“盛夏之时，雷电迅疾，击折树木，坏败室屋，时犯杀人 ” ，“其犯杀人也，谓之阴过，饮食人以不洁净，天怒击而杀之。隆隆之声，天怒之音，若人之响嘘矣。”。其雷电都具有代天行道、惩罚阴过、震死暴雷的意思。道教继承中国古代对雷公电母的信仰。唐五代高道杜光庭（850～933）撰《道门科范大全集》的多种祈求雨雪的科仪中，都以雷公电母作为主要启请的神灵。北宋以後的神霄派、清微派道士施行雷法，赵宜真（？～1382）撰《道法会元》称雷法之基础是“气”， “道中之法者，静则交媾龙虎，动则叱吒雷霆” ，而雷公作为主管雷霆的九天应元雷声普化天尊（即雷祖）的下属神灵，在施法中予以迎送、召唤、调遣和施雷等事。

风伯

风伯又称风师、箕伯，名字叫做飞廉，蚩尤的师弟。相貌奇特，长着鹿一样的身体，布满了豹子一样的花纹。头象孔雀的头，头上的角峥嵘古怪，有一条蛇一样的尾巴。曾与蚩尤一起拜一真道人为师傅，在祁山修炼。风伯即指风神（参见姜尚（公元前1156年～公元前1017年）撰《太公金匮》“五丈夫”），是人面鸟身的天神。又称风师、飞廉、箕伯等等。中国古代的风神崇拜起源较早。姬旦（公元前1122年～公元前1105年）撰《周礼·大宗伯》篇称“以燎祀司中、司命、风师、雨师”。郑玄（127～200）注：“风师，箕也”，意思是“月离于箕，风扬沙，故知风师其也”。蔡邕（133～192）撰《独断》则称，“风伯神，箕星也。其象在天，能兴风”。箕星是二十八宿中东方七宿之一，此当以星宿为风神。另外，楚地亦有称风伯为飞廉的。屈原（公元前340年～公元前278年）撰《离骚》有句称“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”。（晋）晋灼撰注飞廉曰“鹿身，头如雀，有角而蛇尾豹文”。（东汉）高诱注蜚廉曰“兽名，长毛有翼”。此当以动物为风神。唐宋以后，风伯曾作“风姨”、“封姨”和“风后”，即曾作女神。但以箕星作风伯之说，一直占据主导地位。

最早的风神被称为箕星或箕伯，应劭（153～196）撰《风俗通义》中称“风师者箕星也。箕主簸扬，能致风气，故称箕伯。”，但在楚地则自古以鹿身雀头的神秘怪兽飞廉为风伯，郦道元（470～527）撰《水经注》称飞廉以善于行走而为纣王效力，周武王击败了纣王，飞廉殉国自杀，天帝为他的忠诚感动，用石棺掩埋他，并使他成为风神。汉以后飞廉与箕伯逐渐融合，并由民间人格化，形成了“白须老翁，左手持轮，右手执箑，若扇轮状”的固定塑像帽。唐以后，因风伯的主要职能是配合雷神、雨神帮助万物生长，所以受到历代君主的虔诚祭祀。然而风伯也常以飓风过境毁坏屋舍伤害人命，形成自然灾害，因此被视为凶神。民间传说中常以女性形象出现的风神“封姨”，就主要体现了风对植物生长的危害。

蚩尤和黄帝部落展开的那场恶战，传说蚩尤请来了风伯、雨师施展法术，突然间风雨大作，使黄帝部众迷失了方向。黄帝布下出奇制胜的阵势，又利用了风后所制造的指南车，辨别了风向，才把蚩尤打败。被黄帝降伏后就乖乖地做了掌管的神灵。风伯作为天帝出巡的先锋，负责打扫路上的一切障碍。每当天帝出巡，总是雷神开路，雨师洒水，风伯扫地。风伯的主要职责，就是掌管八面来风的消息，运通四时的节日气候。

雨师

雨师，道教俗神，亦称萍翳、玄冥等。传说掌管雨的神，源于中国古代神话，认为是毕星，即西方白虎七宿的第五宿，共有8颗星，属金牛座。后有雨师为商羊或赤松子二说。（宋）撰《三教源流搜神大全》云雨师神，商羊是也。商羊神鸟，一足，能大能小，吸则溟渤可枯，雨师之神也。赤松子又作赤诵子，刘向（公元前77年～公元前6年）撰《列仙传》谓其为神农时代的雨师，为一颠狂野人，能化为一条赤龙，随风雨而下，后被元始天尊封为雨师，主行霜雨。民间流传的雨师的典型形象为一乌髯壮汉，左手执盂，内盛一龙，右手若洒水状，称陈天君。姬旦（公元前1122年～公元前1105年）撰《周礼·大宗伯》篇称，“以燎祀司中、司命、风师、雨师”。郑玄（127～200）注：“雨师，毕也”，意思是“月离于毕，俾滂沱矣。是雨师毕也”。蔡邕（133～192）撰《独断》则称，“雨师神，毕星也。其象在天，能兴雨”。毕星是二十八宿中西方七宿之一。此当是以星宿为雨神也。另外，亦有以人物为雨神者。屈原（公元前340年～公元前278年）撰《天问》云“蓱号起雨”。（汉）王逸注称：“蓱，萍翳，雨师名也”。应劭（153～196）撰《风俗通义》称“春秋左氏传说，共工之子，为玄冥师”，“郑大夫子产禳于玄冥”。玄冥，雨师也。干宝（283～351）撰《搜神记》称，“赤松子者，神农时雨师也”。（宋）撰《三教源流搜神大全》更以神鸟为雨师，称“雨师者，商羊是也。商羊，神鸟，一足，能大能小，吸则溟渤可枯，雨师之神也”。唐宋以后，从佛教中脱胎出来的龙王崇拜逐渐取代了雨师的位置。雨师之名，以“师”名神。据应劭（153～196）撰《风俗通义·祀典》称，“师者，众也。土中之众者莫若水。雷震万里，风亦如之。至于太山，不崇朝而遍雨天下，异于雷风，其德散大，故雨独称师也”。正是由于风雨滋润，“养成万物，有功于人，王者祀以报功也”。

雷祖座下侍者：雷声普化天尊座下大弟子雷霆总司神威荡魔霹雳真君，雷声普化天尊左侍者青雷将军，雷声普化天尊右侍者石雷将军。

九司三省

九司、三省主理神霄府之政务。元始天尊敕命太清无上元君许逊判雷霆泰省事，敕命太上玉京左宫仙翁葛玄判雷霆玄省事，敕命三天扶教辅元大法师张陵判雷霆都省事，分别掌管和行使神霄雷法；又敕命长春真人丘处机为三大天师的助手，总佥雷霆三省余下事务。另有四府，专司调兵遣将，制邪破狱，收摄群魔，其功能相当于兵部、刑部。

九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君。

三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省。

雷部二十四位催云助雨护法天君：邓天君，辛天君，张天君，陶天君，庞天君，刘天君，苟天君，毕天君，秦天君，赵天君，董天君，袁天君，李天君，孙天君，柏天君，王天君，姚天君，张天君，黄天君，金天君，吉天君，余天君，闪电神，助风神。

雷部五元帅
指的是九天应元雷声普化天尊主掌的雷部中五名元帅。邓元帅：名忠。雷部诸元帅中，以邓元帅为首。职掌雷部律令考召。毕元帅：原名田华，原系雷精。玉帝封以雷门毕元帅之职，敕掌十二雷庭，助玄天上帝诛瘟役鬼，上管天地潦涸，下纠群魅出没，中击不仁不义。刘天君：名后，东晋时人。玉皇大帝其命职掌雷部王府的各种事务。辛元帅：原名辛兴，字震宇，雍州人。玉皇大帝封其为元帅，与毕元帅「共五方事，往来行天，翦幽冥中邪魔鬼恶」。庞元帅：原名庞乔，字长清。玉皇大帝敕为混气元帅，手执金刀，唯天门之出入是命，以降阴魔，除旧恶，秋毫不爽。

雷部三十六神将

正心雷府八方云雷都督大将军，清虚雷府先天雨师内相真君，太皇雷府开元司化雷公将军，道元雷府降魔扫秽雷公将军，主化雷府阳声普震雷公将军，移神雷府威光劈邪雷公将军，皓帝雷府雷师皓翁真君，广宗雷府五雷院使真君，升元雷府报应司总司真君，希元雷府幽枉司总司真君，神霄雷府玉府都判将军，左罡雷府先天风伯次相真君，玉灵雷府雷部总兵将军，洞光雷府雪冤辨诬卿师使相真君

安增雷府万方威应招财锡福真君，极真雷府灵应显赫扶危济急真君，岐阳雷府九垒总司威灵将军，青华雷府祥光瑞电天喜真君，紫冲雷府啸风鞭霆天冲真君，升极雷府延寿保命辅圣真君，元宗雷府水官溪真驱邪使者，元冲霄府水官溪真摄魔使者，定精雷府火部司令五方显应将军，保华雷府火部司令中山真灵将军，天娄雷府五方蛮雷将军，景琅雷府元罡斩妖将军，微果雷府元罡缚邪将军，辅帝雷府雷部总兵使者，敬皇雷府侍中仆射上相真君，庆合雷府威灵普遍万方推云童子，丹精雷府调神御气燮理阴阳司命天医真君，符临雷府传奏驰檄追魔摄怪九天雷门律令使者，变仙雷府总司九龙真炁神变普应将军，历变雷府总司五龙真炁飞腾显应将军，梵炁雷府驱雷掣电照胆追魔纠察廉访典者先天电母秀元君，琼灵雷府统辖八方雷车飞罡斩祟九天雷门使者阿香神女元君。

五方雷王

东方神运雷王严阜，南方神化雷王卓滨，西方神威雷王高辉，北方动伟雷王吴希，中央动捷雷王赵坚。

五方雷帝

东方轰天震门雷帝，南方赤天火光震煞雷帝，西方大暗坤伏雷帝，北方倒天翻海雷帝，中央黄天崩烈雷帝。

五雷

天雷——主正天序运四时，发生万物，保制劫运，馘天魔，荡瘟疫，擒天妖一切难治之祟，济生救产，疗大疾苦；地雷——主生成万物，滋养五谷，扫灭虫蝗，斩落山精石怪，清扫山岚瘴虐，拔度死魂，节制地抵，祈求晴雨；水雷——亦称“龙雷”。主役雷致雨、拯济旱灾，断除蛟龙、毒蛇、恶蜃、精怪，兴风起云，水府事理；神雷——主杀伐，不正祀典神祗，兴妖作过及山魁五通，佛寺、塔殿、屋室、观宇山川精灵；社雷——亦称“妖雷”。主杀古器精灵，伏原故气，伐坛破庙，不用奏陈，可便宜行持。

五方雷
称呼亦有所别。其一：东方风雷，南方火雷，西方山雷，北方水雷，中央土雷

其二：东方阳雷天君将吴从，南方阳雷天猷将王简，西方阳雷天休将孟璋，北方阳雷天道将孙亨，中央阳雷天医将郭贞。

九天生神上帝

郁单无量天帝，上上禅善无量寿天帝，梵监须延天帝，寂然兜术天帝，波罗尼密不骄乐天帝，洞元化应声天帝，灵化梵辅天帝，高虚清明天帝，无想无结无爱天帝。

九天监生司诸神

九天监生大神，九天卫房圣母，九天定生大神，九天感化大神，九天定胎大神

九天易胎大神，九天助生君，九天顺生君，九天速生君，九天全生君，六甲符吏催生童子，保生童子，速生童子，南昌分胎功曹，南昌主产功曹，九天掌胞胎魂魄脏腑鼓景神。
四海龙王

四海龙王是奉玉帝之命管理海洋的四个神仙，东海龙王，南海龙王、北海龙王、西海龙王。四海龙王的职责是管理海洋中的生灵，在人间司风管雨。道教典籍《太上元始天尊说大雨龙王经》中有关于龙的来历描述，龙是现今宇宙生成时，智慧元气凝聚的精神，因为太极（以地球智慧为中心的太阳系）建立，受玉皇之令成为保护太极生灵的神明。龙神的另一使命是保护太极生灵存在的环境不至于毁灭。龙神按职能，大致有天龙神、地龙神、海龙神等，有的地方龙神还兼财神的职能，都具有蕴育阴阳，转化运用五行（金木水火土元素）的能力。在道教典籍中：天龙神辅佐勾陈上宫天皇大帝、雷部众神（九天应元雷声普化天尊）、雷公电母、风伯雨师等天神行云施雨，阻挡能损害、毁灭太极的元素与灾害。地龙神辅佐后土皇地祗、南极长生大帝、五岳大帝等蕴育、管理大地上各区域的阴阳、物产，管理山陵、江河、平原高地等，以及神仙、阴冥众生。海龙神辅佐妈祖管理海洋生灵、是渔民的保护神。杜光庭（850～933）修订《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗李隆基（685～762）时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖赵匡胤（927～976）沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗赵佶（1082～1135）大观二年(1108)诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治皇帝爱新觉罗·载淳（1862～1874）同治二年(1863)又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。