《奇门鸣法》之矫老前辈年谱

今从师兄处闻之，矫前辈的文集《遁甲括囊集》将在五月出版，欣喜之极，遂搜索前辈事迹若干，录之。

矫晨熺，字子阳，号四大山人，又号卓卓子，原籍山东黄县。曾用名，廷暿、晨熺、晨憙。又称龙伏山人、布衣子等。曾祖矫钧璧，刑科给事中。祖玉圣，拔贡生，始迁县境。父一桂，业儒。

晨熺少孤，事母孝。初习贴括，既而厌弃之，专鹜高远神奇之术。凡天文地理及医卜星相诸书，无不窥其奥妙。尤邃于《易》，受数理于戚允庵先生，术益精。平生特立独行，与世不苟合，遂以卜隐于世，推测多奇中。日得千钱，足以自给，即闭肆下帘，陶然读书自乐，有严君平之风。年六十五卒。

著术学书甚多，经兵燹，遗稿散失，仅存《遁甲括囊集》、《食墨录》、《鸣法》、《衍象》、《枢要》及《青囊》、《锦囊》等篇，待刊。

龙伏山人临终遗言，说：《周易》一门，奥妙无穷。其分枝流派众多，浩渺无际。尤其奇门之学，易学难精，容易走火入魔，后人不可研习。

年谱

公元纪年      农历纪年     干支     年岁      事略公元1760年    乾隆二十五年   庚辰          龙伏山人祖    父矫玉圣生于山东黄县。公元1789年    乾隆五十四年    己酉          龙伏山人祖父矫玉圣渡海迁居辽宁海城。拔贡。公元1799年    嘉庆四年      己未          龙伏山人之父矫一桂生于海城。业儒。公元1842年    道光二十二年   壬寅     1      农历九月十四日，龙伏山人出生于海城。龙伏山人，本名矫英方，又名矫晨熺。曾用名：廷暿、廷憙等。公元1843～1861年  道光二十三年  癸卯     2     随父于塾中，习童蒙之学。后随父习科举。公元1862年      同治元年     壬戌   21     矫一桂病故。遂弃科举之学，务农教书，独自奉养母亲。时其长夫人已育有一女。因家境贫寒，入不敷出，始以卖卜为生。公元1863年      同治二年     癸亥     22     遍访明师，攻乎是技，博求诸史，购尚数十余极，读止千百卷已，研习奇门之学。始入门，即学世本未有不北辙南辕，此臧彼否，换段移条，摘章更旨也者。其规则清纯，理论不杂，从未之有也。以是志稍有怠。公元1866年      同治五年     丙寅     25     同治五年，马贼刘老好等陷牛庄，县城岌岌可危，其师戚士升请于邑宰郝佩芬，募民勇，办团练，关门固守，昼夜巡视，城赖以安。 公元1870年      同治九年     庚午     29     庚午之岁秋七月，街市偶来一卖卜人邹妙峰者，精于此术，相与友善，大有所得。公元1871年      同治十年     辛未     30     辛未冬日，偶逢天真老人，条分缕析，手画心印，口授秘密玄关，龙伏山人始得诀明道，撰《奇门鸣法》、《奇门衍象》二书。同治辛未仲冬五日，撰《奇门鸣法序》记述学道始末及得道由来。公元1875年      光绪元年     乙亥     34     岁次乙亥夏四月廿一日，《奇门枢要》成，撰《奇门枢要序》。光绪初，邑侯贺壎重修文庙，建筑他山书院讲堂、校舍、文场，并修补城垣，其师戚士升为书院绅董，奉委督理工务。公元1879年      光绪五年     己卯     38     是年秋日，《遁甲括囊集》正文稿初具规模。陈荫桥先生携去并欲为之注解。公元1880年      光绪六年     庚辰     39     是年，以面斥英法传教士蛊惑百姓，反对教会在海城设立教堂，被控告于官府，为朝廷所重视。幸赖戚允菴公、王冠廷二人大力维护及海城社会各界挽救，始免囹圄之祸。夏，《遁甲括囊集》初稿归还。公元1881年      光绪七年     辛巳     40     初夏，龙伏山人母病重。季夏，其师戚允菴先生亦病重。秋八月朔，其母谢世。望后一日，戚允菴先生亦长逝。年八十。公元1882年      光绪八年     壬午     41     壬午春，于海城县城东南粟子洼购十六亩五分二山地，作为矫家永久家族墓地。二月，葬母。公元1884年      光绪十年     甲申     43     夏，前辈太守丁仙谱公自重庆以母艰回籍，常邀饮酌，谈及京师巴蜀南省见闻之事，并大内四库经史之盛，熺忧于是日解。公元1889年      光绪十五年     己丑     48     季冬，长子文彦生。矫文彦，名庸。矫文彦后抄写《奇门鸣法》、《奇门衍象》等传世，后人多有转抄。公元1891年      光绪十七年     辛卯     50     春，将几案经史及箱箧诸子百家及术数等书，仍如前翻览。随将所著《理气吟》、《察察论》并《遁甲括囊集》逐一详解。次子矫文彪生。矫文彪，字作山。公元1893年      光绪十九年     癸巳     52     三子矫文彬生。矫文彬，字靖忠。公元1894年      光绪二十年     甲午     53     甲午海战爆发。甲午冬，清军御日寇于海城。龙伏山人带全家避难山中，并组织团练收复海城，铲除汉奸。其城中家宅被汉奸拆除一空，唯余白地。四子矫文彧生。矫文彧，字季声。公元1895年      光绪二十一年     乙未     54     乙未春，被徐牧聘。携全家复回海城。公元1896年      光绪二十二年     丙申     55     丙申秋，受累于贵侍卫，囚置囹圄。幸长婿云阁陈生纠集诸生士子，联名申冤，凡数往还，而督宪始释然。自陷臯陶之暇，始逐条蠡正《遁甲括囊集》一书。公元1897年      光绪二十三年     丁酉     56     春，矿务阮少楼君以关约相订，襄理文案事宜，既而分查帽儿山等处。因此将《遁甲括囊集》全稿脱出，分为三卷，第有七篇。荷月中伏二日，龙伏山人撰《遁甲括囊集序》于通化县帽儿山之公寓。荷月望后六日，撰《遁甲括囊集后跋》于通化县帽儿山之阳。五子矫文彤生。矫文彤，字季培。公元1900年      光绪二十六年     庚子     59     八国联军入侵北京。龙伏山人卜国运，断定十年后清廷必亡。龙伏山人又卜义和团运动，断其不久必败。公元1905年      光绪三十一年     乙巳     64     日俄战争，清廷宣布中立。海城为战场，生灵涂炭。公元1906年      光绪三十二年     丙午     65     被日寇多次打骂，忧郁愤懑，无法排解，生胃疾，不食。十月，龙伏山人忧愤而终，时年六十五。

遁甲括囊集序-郑同 录校

汉刘歆谓：“阴阳家流，凡一十三门。”予见者则否矣。盖太乙、奇门、六壬，谓之三式；高弧、勾股、推步，谓之二算；日月、星辰、云气、风角、四时，谓之五占；相都城、相宅墓、相人形、相字画，谓之四相；干支衰旺、丛辰煞曜、七政四余、斗首元辰，谓之三造；五星四柱、暗藏纳音，谓之三命；灼龟、揲蓍、纳甲、演禽，谓之四卜；三指浮沉、一针补泻，谓之二诊，斯乃阴阳家之大致也。况于至微至著，无见无闻，不可核数而指计者乎？又言之不胜言也。但在塾中，先君尝以经学教授，严禁旁求，以故他涂不敢稍有涉。

弱冠，先君谢世，戚戚忧心，欲读无资，欲学无就，随于斯道日渐进焉。竟至日求日悴，愈进愈迷，冬不炉，夏不扇，寝不就枕，食不甘味，如涉大川，茫无畔岸。亲慈每有酷读之怜，荆妻复献乏油之困，徒使望洋兴叹，得不惜哉！奈太乙、奇门、相宅、相墓、观星、望气、七政、五行、推步、卜易、百家诸子之学，又属癖块，惟生置辽东，寡于闻见，及所读者，于数术在天文仅《蒙求》、《会意》，勾股则《周髀》、《割图》；风角则《管窥辑要》之载，云气则《乾坤变异》之述；地理则《青乌》、《葬书》，蒋大鸿、范寅旭、章仲山、尹一勺、周景一、沈六圃所定之经；医术则《伤寒》、《金匮》、《千金》、《外台》，喻嘉言、徐洄溪、黄坤载、陈修园、陆懋修、王孟英所正之文；推步则穆尼阁、倪月培之真原，卜筮则《火珠林》、《黄金策》之的旨；星命则《三命通会》、《五星集腋》、《命理约言》之《滴天髓》，相法则《麻衣大全》、《相理衡真》、《水镜集》之《铁关刀》；选择求之于《浑天宝鉴》、《选时造命》、《紫白全秘》、《协纪通书》。其他丛杂，不堪言计。至于孟氏、焦氏、京氏、虞氏、来氏、黄氏之《易》，《太玄》、《皇极》、《三易洞玑》、《卜法详考》之经，老子、庄子、关尹、文、列、《参同》、《悟真》、《慧命》、《玄要》之道，孙子、吴子、尉缭、鹖冠、黄石、李靖、戚公、曾公之兵，并姚广孝之三悟，刘慕农之六壬，诸葛武侯之《白猿经》，无不逐一考覈。十数年之鸡窗，仿佛皆有所得。

独太乙荒邃，尚有《金镜》、《秘书》、《指津》、《宝鉴》，崔浩、应廷吉之引证；而奇遁一书，虽有《秘笈》、《统宗》、《传心》、《古本》、《五总龟》、《元灵经》数□，大抵皆《钓叟歌》之余粕，人云我云，一般觔两，从无溯本求源，直指玄微之奥。

予于庚午季夏，游暇廛市，见多人环睹，因而探之，乃都城新来卜者邹妙峰也，演奇门术耳。见其布置，与诸书迥别；询其所学，乃《遁甲演义》、《奇门明鉴》、《吾学编》、《阐秘》、《前编》数种而已。既而购求，察其布置，颇多合法；征其断验，亦有偶中。然于我师所授十八字真诀（十有二之课也乎），不啻天壤之远，况夫七十二课目也乎！夫我师者，乃南极星君也，托名本原，道号天真，于丙子仲秋同天纲先生往拜宫阙，授以《木炁秘论》，不独包涵超凡入圣之玄，抑且道指济困扶危之妙，岂止发前人之未发，传遁甲而之未传已哉！得之者三生有幸，陆地升遐。用之小，可以指引迷途；用之大，可以匡王戡乱。予本庸材，谬承教诲，欲为抱璞，誓有明言，随援笔结撰俚言七篇，藏诸名山，纳之石室，以公同志。虽不敢相合符契古人，然于子房、诸葛、郭景纯、郁离子，倘神游而见之，未必不点头暗笑。

是为序。

光绪二十三年岁次丁酉荷月中秋伏二日辽东澄州卓卓子矫晨熺子阳甫自序于通化县帽儿山之公寓

遁甲括囊集  上卷

辽东海城   龙伏山人矫晨熺子阳甫撰

           门人陈玉书一清甫正

大道原从天地数    黑白分方隅

天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。即天地之数也。

戴九履一、左三右七、二四为肩、八六为足、五黄居中，即方隅之位也。

一消一息阴阳判    动静在虚无

阳消则阴息，阴消则阳息，天地之间无过此消息而已。周子曰无极而太极，太极动而生阳，静而生阴，天地之间又不过此动静而已。盖消息、动静无不自虚无中来者，老子故曰：有生于无。又曰虚而不屈，动而愈出。

子半午前进阳火    午后退阴符

《参同契》曰：春夏处内体，自子至辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥，正所以发明自子至巳为阳，自午至亥为阴也。原夫丹家炉火以活子时而进阳火，活午时而退阴符，大抵准诸此耳。

八节都归廿四气    顺逆运灵枢

冬至坎，立春艮，春分震，立夏巽，夏至离，立秋坤，秋分兑，立冬乾，谓之八节。

冬至坎一，统小寒，坤二大寒，震三立春，艮八统雨水，离九惊蛰，坎一春分，震三统清明，巽四谷雨，中五立夏，巽四统小满，中五芒种乾六，谓之阳遁顺行九局。

夏至离九统小暑，艮八大暑，兑七立秋，坤二统处暑，坎一白露，离九秋分，兑七统寒露，乾六霜降，中五立冬，乾六统小雪，中五大雪巽四，谓之阴遁逆行九局之二十四气也。

一气三元上中下  拆补日相须

一气者,即承上文言之二十四气也，每气皆有三候，即上中下之三元也，如冬至以一七四，小寒以二五八，大寒以三九六，立春以八五二，雨水以九六三，惊蛰以一七四，春分以三九六，清明以四一七，谷雨以五二八，立夏以四一七，小满以五二八，芒种以六三九为阳局之一起也。夏至以九三六，小暑以八二五，大暑以七一四，立秋以二五八，处暑以一四七，白露以九三六，秋分以七一四，寒露以六九三，霜降以五八二，立秋以六九三，小雪以五八二，大雪以四七一为阴局之一起也。凡上一字为上元，中一字为中元，下一字为下元，每元五日，每气十五日，故一气有三元也，二十四气共有七十二元，亦即五日为一候，共有七十二候也。盖以甲己日干值子卯午酉日支为上元，值寅巳申亥日支为中元，值丑辰未戌日支为下元。当换节气日时，察甲己二日下，系上中下何元？如在上元，则即以此交节日时定为上局，如在中元，则即以此交节日时定为中局，如在下元，则即以此交节日时定为下局，每局六十余时，无论何时交节交气，即以此交节气时折之。夫折自上局者，则以上局补之，折自中局者，则以中局补之，折自下局者，则以下局补之，故曰：折局补局，他书以积日以成闰月，积时以成闰奇，节前值甲子、甲午、己卯、己酉四日者为超神，气后值甲子、甲午、己卯、己酉四日者为接气，当交节气之日前值甲子、甲午、己卯、己酉四日者为正授，较于此似大相径庭，至于山西罗声远传有诸葛武侯《羽扇图》，言以交节气日期，即认为上元上局，逾六十时为中元中局，又逾六十时为下元下局，挨至芒种大雪之下，倘积时有差，则为闰奇，较与池本理之论又不啻霄壤，何则？是缘不知上古圣人授时之法，皆自甲子年、甲子月、甲子日、甲子时天正冬至为算首也，故太乙数至我  国朝光绪二十年岁次甲午，共积一千空一十五万五千八百十一年，如推年前冬至以月法、日法、闰法，归除之，则癸巳年十一月十四日冬至则必是壬辰日也。大抵皆自此甲子始矣。予概为蠡正以俟高明。

夫天地之大本者，气也。气既来而万物随之所以起，气已往而万物随之所以伏。盖当来之气，万物未有不发生者，当往之气，万物未有不收敛者，天地之间只此气而已矣。一消一息，万化备具，未有越出其范围者，况于奇门一学，乃数术中之最有理义者乎。古圣先王法消息盈虚，冬至后而衍为阳遁，阳遁中有阴局在焉，夏至后而衍为阴遁，阴遁中有阳局在焉，于斯顺之逆之以十五日有奇，分为三候，五日一候，共准三元，自甲子为首，癸亥为止，周而复始，始终无了息，以之宫移度改分秒殊情节气盈缩花甲乖离，所以不尽以甲子为元首，癸亥为元尾也。岂有今本气已至而局不交，气未来而局先换，节前为超，节后为接，积时以成闰奇之论乎，似此以伪乱真，失大根本，欲求响应，其得能哉。

（超神者，节之前也，接气者，气之后也。凡超神之在前，则气应亦必在前，如未交春而春气至也。凡接气之在后，则气应亦必在后，如已交秋而夏气仍有也。夫春气者，即东风解冻、蛰藏始振、獭祭鱼、候燕北而先立春见之者是也；夫秋气者，即如凉风至、白露降、寒蝉鸣、鹰乃祭鸟而后立秋见之者是也。故先见者，则气必在超，后见者，则气必在接，以故谓之超神、接气也。是以仍以上局为主、次中局、又次下局矣。至于正授者，即值节气之日而逢上局也，因之积时以成闰奇在芒种、大雪之下耳。光绪癸卯年十二月望日因天气之验而记。子阳又笔。）

调和六甲仪为配   三奇列九区

六甲者，甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅也。以甲子配戊，甲戌配己、甲申配庚、甲午配辛、甲辰配壬、甲寅配癸，谓之六仪也。既以戊己庚辛壬癸为仪，则乙日之帝出乎震，丙月之齐乎巽，丁星之相见乎离，甲木之归藏于戊，仅乙丙丁谓之三奇也，盖奇者，阳也，仪者，阴也。阳者，升也，阴者，降也。易无阴不生，无阳不长。奇与仪，亦阴阳之道耳。准三奇六仪之九干，布河图洛书之九畴，以正其位，以成其名，则遁甲之名由是出八门之位，由是定君臣，于是而分夫妇，于是而别化育之功成，而生育之德备矣。《阴符经》曰：八卦甲子神机鬼藏，其谓之此乎。

中五八门当使者   直符六仪呼

休、死、伤、杜、五、开、惊、生、景，谓之八门，即直使也。蓬、芮、冲、辅、禽、心、柱、任、英，谓之九星，即直星也。倘以休蓬配坎，死芮配坤，伤冲配震，杜辅配巽，五禽配中，开心配乾，惊柱配兑，生任配艮，景英配离，为直使、直星之所起，而于遁局之甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸之六仪与直星并行，谓之直符。《参同契》云：月节有五六，经纬奉日使，其此之谓乎。

阳自左边随次转   阴从右步趋

此承上章冬至后用为阳遁，夏至后用为阴遁之阳九局、阴九局而言也。即如冬至一局所布者，甲子戊在一宫，乙在九宫，丙在八宫，丁在七宫，甲戌己在二宫，甲申庚在三宫，甲午辛在四宫，甲辰壬在五宫，甲寅癸在六宫，顺布六仪，逆布三奇也。如夏至九局所布者，则甲子戊在九宫，乙在一宫，丙在二宫，丁在三宫，甲戌己在八宫，甲申庚在七宫，甲午辛在六宫，甲辰壬在五宫，甲寅癸在四宫，逆布六仪，顺布三奇也。

每符皆有阴阳使   来往两交输

按古经，有天乙直使,起宫异所，直门相冲之语。王氏璋注曰：天乙直使,起宫异所，直门相冲者，谓阴阳二遁，各有二使，假令冬至后阳遁一局，阳使初起一宫，阴使则初起九宫。夏至后阴遁九局，阴使初起九宫，阳使则初起一宫，故曰：起宫异所。至于冬至后阳遁一局，阳使则初起休门直事，阴使则初起景门直事。夏至后阴遁九局，阴使则初起景门直事，阳使则初起休门直事，故曰：直门相冲。

予见《神应经》所载，每遁每局每六甲符头皆有二使，如阳遁一局，甲戌己直符在二宫，以死门为直使，乃阳使也，阳使顺飞对二宫者是八宫，对死门者是生门，则以生门为阴使也，阴使逆飞。盖每宫皆有阴阳二使之两门也，则以所直者为明，对宫者为暗。沈阳史补堂先生引而申之曰：按今之用遁者，自冬至后,一百八十二日六十二分半历子午之东部，阳气用事，惟用阳使，夏至以后,一百八十二日六十二分半历子午之西部，阴气用事，惟用阴使。古经云：冬至后用阴使，夏至后用阳使,则鬼神隐伏之机运，于无形布于无象有所不见，以俟后人，其斯之谓乎。

干加符兮支加使   星神同一途

干者，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地盘上之十干也。甲隐戊下，凡六甲之时者，皆加于戊上，故曰：遁甲。支者，即自六甲直符之宫顺逆飞去之子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥之十二支也，亦即暗支，支中所藏者，即暗干，又名飞干。假如阳遁一局甲子戊直符，戊辰时，而以休门为阳使，景门为阴使，蓬宿为直星，以甲子戊一宫顺数，甲子在一，乙丑在二，丙寅在三，丁卯在四，戊辰在五，而以休、景二门加于其上，即谓之直使加时支也。又察地盘戊字在一宫，即以蓬宿直星甲子戊率九神同加于一宫之上，即谓之直符加时干也。他局仿此。

阳遁阳星阳使顺    阴使右边铺

阴遁阴星阴使逆    阳使顺逶迤

冬至后十二气，为阳遁，则阳使顺行，阴使逆行。夏至后十二气，为阴遁，则阴使逆行，阳使顺行，至于九星亦同二使。史补堂所注《吾学编》业已发明，但先生于阳遁止传阳星、阳使顺飞，而阴使未之详也。于阴遁止言阴星、阴使逆飞，而阳使未之指也。他如避五一法，仍属囫囵，直使至中五，犹同俗论，未免于起例一端稍有疵疠。大抵亦甘石望陈畊山之一俦耳。不知中五直符于阴阳二使皆有左右两途，乃为主客避五之定章。他书无论阴阳二遁皆顺宫飞布者，及池本理无论阴阳二遁皆顺宫挨去者，则与我大相径庭矣。此乃有顺即有逆，有阴即有阳。假如阳遁九局，甲子戊直符、英宿直星、景门直使，用丙寅时，甲子九宫，乙丑一宫，丙寅二宫，地盘所布者，戊在九宫，己在一宫，庚在二宫，辛在三宫，壬在四宫，癸在五宫，乙在八宫，丙在七宫，丁在六宫，谓之地盘直符也。又以直符之神加九宫，螣蛇一宫，太阴二宫，六合三宫，勾陈四宫，太常五宫，朱雀六宫，九地七宫，九天八宫，谓之地盘九神也。于是以直使景门加于时支寅上，景是阳使，顺行，二宫是景，三宫是休，四宫是死，五宫是伤，六宫是杜，七宫是五，八宫是开，九宫是惊，一宫是生，谓之人盘阳使也。阳使为主，又以直使对宫休门为阴使，而加阴一局时支丙寅上，阴使逆行，休在八宫，死在七宫，伤在六宫，杜在五宫，五在四宫，开在三宫，惊在二宫，生在一宫，景在九宫，谓之人盘阴使也。阴使为客，次则以甲子戊加地盘丙奇时上，戊在七宫，己在八宫，庚在九宫，辛在一宫，壬在二宫，癸在三宫，乙在六宫，丙在五宫，丁在四宫，谓之天盘直符也。又以英宿加于地盘丙奇时上，阳星顺行，英在七宫，蓬在八宫，芮在九宫，冲在一宫，辅在二宫，禽在三宫，心在四宫，柱在五宫，壬在六宫，谓之天盘九星也。再以直符之神加于七宫时干丙上，顺宫飞去，螣蛇在八，太阴在九，六合在一，勾陈在二，太常在三，朱雀在四，九地在五，九天在六，谓之天盘九神也。如斯则布奇门之诀毕矣。

国朝高泽先生撰有奇门秘诀，谓自坎至巽，左半为阳，其星其门皆属阳而顺飞，自离至兑右半为阴，其星其门皆属阴而逆飞，顺为阴星阴使，以休、死、伤、杜、五、开、惊、生、景，蓬、芮、冲、辅、禽、心、柱、任、英也，逆为阴星阴使，以景、生、惊、开、杜、伤、死、休，英、任、柱、心、禽、辅、冲、芮、蓬也。若此则休、生、伤、杜、蓬、任、冲、辅为阳星阳使，景、死、惊、开、英、芮、柱、心，为阴星阴使，必矣。然而虽分来往两途，终是顺行一路。其于葛洪、史补堂之论皆不相合符。

又有秘传以甲子戊、甲寅癸、甲辰壬为阳符，无论阴遁、阳遁，直使乘之，皆顺飞九宫，如休在二，而死在三，伤在四，柱在中，五在六，开在七，惊在八，生在九，景在一之类也。以甲午辛、甲申庚、甲戌己为阴符，无论阴遁、阳遁，直使乘之，皆逆飞九宫，如景在八，休在七，死在六，伤在中，杜在四，五在三，开在二，惊在一，生在九之类也。谓有阴必有阳，有顺必有逆，如六壬家有阳贵人阴贵人顺行逆行之分，太乙家有阳局顺布、阴局逆布之例，天文家五星有顺行逆行之度。至于主客二使，均以对宫区别，大抵我阳符而彼在宫为阴，我阴符而彼在宫为阳，我顺行则彼逆，我逆则彼顺，亦颇有近理，以质高明。

道藏《三丰全集》载《九皇经》谓：九星乃上应北斗，为摩利支天斗母元君之九子，其一曰英，二曰任，三曰柱，四曰心，五曰禽，六曰辅，七曰冲，八曰芮，九曰蓬，皆象列宿，天左旋照，斗柄所指，从无逆飞九宫之理。予度之及验之，乃确乎不拔之论。

他书又言：八门直使皆须顺飞九宫，于阳遁乃步步进行，于阴遁乃步步退行。进行者，如阳遁一局，乙丑时，则休在二，亥时亦休在二之类也。退行者，如阴遁九局，丙寅时，景在七，丙子时，亦景在七之类也。似此正如太乙行九宫法相合符契，然于史补堂之古课则不相侔矣。

或问曰：三奇六仪皆属天干，无不以甲为首，何布之有殊乎？矫子阳曰：日出东而盛南，日在东而照西，所谓出于乙、盛于丙、极于丁者，此也。盖奇者，阳象，阳与阴违，况行之于明者乎？日没西而晦北，日在西而蔽东，所谓囚于戊己，没于庚辛，晦于壬癸者，此也。盖仪者，阴象，阴与阳错，况行之于暗者乎？原夫阴必有阳，阴无阳不生，阳必有阴，阳无阴不长。易言：天地氤氲，万物化生，男女媾精，男女化醕，化育之道，即阴阳之数也。是以一奇必有二仪，以应之，夫所应者，大抵戊己应乙，庚辛应丙，壬癸应丁，讵非星月于日，百官于君，妻妾于夫之义乎。以故易阳画一而阴画二，人君子罕而小人众，事吉者寡而凶者多，得不，天多霪雨，国多变乱，年多灾歉之义乎。不惟此也，日南行地北去，天左旋，星右转，七政四凶，四馀一吉，辰分十二宿列廿八，局布三垣，帝归五座，乾三爻纯阳，坤六画纯阴，逆子倍于孝子，奸臣广于良臣，又讵非天地之应对人事之参差，万物之不齐而必然之理乎。况于奇门之妙，岂止明人物之情，申乾坤之道，泄造化之曲巧而已哉。

或问曰：三奇，阳也，于阳遁而何逆布，于阴遁而何顺布，六仪，阴也，于阳遁而何顺布，于阴遁而何逆布，且六仪于阴遁逆布，似矣，而阳遁顺布得不乖戾也乎？矫子阳曰：善哉，问也。夫三奇即三阳之气也，六仪即六阴之气也。盖当阳运之时，气必自丙而达于外，缘阴在外屈卷于阳，则阳不能不后行以逊其屯难而渐渐试之伸也者，则阴不能不前行以却其蒙昧而渐渐使之舒也者，以逆者刚，而顺者柔乃阴顺于阳之义也。迨阴气舒畅，阳气发散，阳气振作，阴气潜伏，三奇于阳局而始化为逆，六仪于阳局而始变为顺，是以阳候之际，三阳在内，六阴在外，外气多和，内气多燥，和乃阴柔，是为阳所化也，燥乃阳刚，是为阴所激也，二气激搏，故仪必顺而奇必逆矣，讵非阳象之亢而不胜阴柔之义乎。在阴运之时，气必自外而阖于内，以阳在外开放于阴，则阴不能不后行而施其蒙昧，即渐渐使之卷也者，则阳不能不前行以避其蹇困而渐渐试之藏也者，以逆者强，而顺者弱，乃阳顺于阴之义也。及阳气凝聚阴气凛冽，阴气振作，阳气潜伏，六仪于阴局而始变为逆，三奇于阴局而始化为顺，以故阴候之时，六阴在内，三阳在外，外气多急，内气多缓，急则阳缩，是为阴所敛也。缓则阴长，是为阳所息也，二气消息，故奇必顺而仪必逆矣。岂非阴象之卑而不胜于阳刚之义乎。《青囊经》云：阳以含阴，阴以含阳，阳用阴朝，阴用阳应者，其斯之谓欤。

市本以休、生、伤、杜、景、死、惊、开，而顺八卦用之，是缘不知八门之所出也，何则？盖八卦出自太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，而八卦位焉。八门出自洛书，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五黄脊背，而八门位焉。以故八卦与八门虽同而实异。夫八卦止有八方，以四正四维而无中位，八门乃有九宫，以四正四维而有中宫，且开、休、生三门出自三白，故皆大吉。死出二黑，中本五黄，故皆大凶，伤于三碧，杜于四绿，惊于七赤，故为次凶，独景门自九紫，所以又为次吉焉。于是奇门一家星必用九星，神必用九神，门虽八而加中五，若天子巡狩，百官从之，干数十，而遁甲一，若三才布列，九品分焉。故必须飞九宫也，不然何必以一连二，二连三，三连四，四连五，五连六，六连七，七连八，八连九，九连八，八连七，七连六，六连五，五连四，四连三，三连二，二连一，如太乙之行九宫矣乎。若用八门而直使之支何不以一挨八，八挨三，三挨四，四挨九，九挨二，二挨七，七挨六，六挨一，一挨六，六挨七，七挨二，二挨九，九挨四，四挨三，三挨八，八挨以，依次而排之，又何必自直使本旬起时支之宫，阳顺阴逆而飞布也哉。似此时支既飞三奇六仪，亦飞独八门九星寄此籍彼而位顺排，岂足以为后世法耶。

八门之谬，惟市本为尤甚。夫八门既为直使，即有阳顺阴逆进退之分，而何求时之法，依于九宫进退，而直使之起，又从九宫顺逆，则分布之法，何竟有直使在宫，作休、生、伤、杜、景、死、惊、开者论乎。即如阳遁一局，甲子直符，休门直使，甲子在一，乙丑在二，丙寅在三，丁卯在四，盖休门之所在也，而他门竟不随休门所布，以致有休在一，而生在八，休在二，而生在七，休在三，而生在四，休在四，而生在九之弊焉。然则休门直使既得顺九宫飞入而生门何不能如休在一，而生在二，休在二，而生在三，休在三，而生在四，休在四，而生在五之论耶。似此直使自有直使之行，八门自有八门之布，及言生必须对死，杜必须对开，休必须对景，惊必须对伤，具纵横十五之数，岂不与直使之行九宫大相径庭哉，要之诚不足信矣。夫彼只知谬对之说，不识进退之理，乌可与同日而语，予故以奇门诸书既目为伪传，是以定为休、死、伤、杜、五、开、惊、生、景之顺逆飞布活盘以公同世，惟要同志细揣，自能有得，何则？夫休在一，则死在二，休在二，则死在三，休在九，则死在八，休在八，则死在七，不过顺逆其九宫之位耳，以直使顺进，则八门亦顺进，直使逆退，则八门亦逆退，从无紊乱不伦之弊，更无首从无序之咎，所以胆敢以告于世之知奇门者，然亦不可遵史补堂超五寄二之说，则庶几迟矣。

寄宫之说，阳遁当寄四，阴遁当寄六，而寄二八者，非也。何则以阳使顺行，而杜门入中宫，阴使逆行，而开门入中宫，故以寄四六为是，然而终不如不寄为妙。夫何言哉。以阳使顺行，譬以五为直使，则五在中也，阴使逆行，如以五为直使，亦五在中也，若五为直使之时，讵非唐宗之越海，宋祖之征西，虽小国强梁亦难冲其锋锐。夫古经所言，避五者，其此义乎。盖五不但避于所在之宫，即直符在五，而用五为直使者，此十时更宜避之，以直使在五而二使同主顺之逆之，只是天子出狩臣民力不能撄，经故曰避五。

两象氤氲成万化   飞布是规模  

卅六宫中奇耦辨   方知德不孤

两象者，即阳一象、阴一象，顺一象、逆一象，究竟即阳本顺而有逆一象，阴本逆，而有顺一象，两象氤氲而万物始化醕矣。然而知此两象，则必须飞布三奇、六仪、九星、八门，循其规模而始无讹谬，其他剪成十八局，以三盘轮转者，则何曾梦见，殊不知其十八局乃十八甲子时课耳。至于局本十八，今言三十六宫者，以阳九而亦有阴九在内，阴九则阳九又在其中矣。知此则阴阳始能分别，否则终是依样葫芦。

右第一章释入式起例之纲领

休水婚姻多喜庆   悽悽死不虞

捕猎伤门寻震路   巽杜塞通衢

五主乖违宜退守   开门望名誉

惊乃口舌生财货   离景作文书

戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五黄在背，洛书之数也。故坎配一白，休门主之，休者，喜神也，主婚姻、歌唱、和美、庆贺之事。坤配二黑，死门主之，死者，吊客也，主悽惨、死亡、悲泣、不虞之灾。震配三碧，伤门主之，猎兽、捕鱼者，而一朝可获。巽配四绿，杜门主之，韬光匿迹者，于四路无迹。中配五黄，皇极之位，无门出入，退守为宜，故经言：避五也。乾配六白，开门主之，不但阀阅门楣，亦可名驰寰海，谒贵者宜之，见官者责焉。兑配七赤，惊门主之，妇人、口舌须防，女子猜疑难免，斗殴者避也，擒讼者宜矣。艮配八白，生门主之，生者，财神也，奇珍异宝堆成富贵之家，故货财殖焉。离配九紫，景门主之，景者，翰士也，赤字朱文，上应图书之府，乃文在兹乎，虽人事之繁露多端，而用神自丝毫不爽。

史补堂

曰：八门素本八卦，乾为天门，阳气之始，宜闢，故曰：开。巽为地户，阴气之始，宜阖。故曰：杜。坎居正北，阳刚中实，休美内涵，故曰：休。离当正南，盛满中虚，景光外发，故曰：景。成言乎艮，斗柄回寅，于时为春，万物皆生，故曰：生。致役乎坤，斗柄指申，于时为秋，万物皆死，故曰：死。震东方也，向明甲折，元气剖泄，故曰：伤。兑，西方也，金行所触，剥落揫（jiu）敛，故曰：惊门，号有八气，止一元乾坤，其易之门耶？

按：八门本出洛书，而气通八卦。若谓出自八卦则非矣。以乾建，何以言开，坤顺讵可言死，震动也，动则有丧、有得，兑，悦也，悦岂有惊、有喜，以坎之陷，乌得为美，当离之丽，有景可瞻，艮止，何以谓生，巽入，几能成杜，似皆不以卦为凭矣。大抵顺八节之气，尽消长之理则是也。易云：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮，其有似相符者乎？

蓬主盗贼芮多病   冲星是武夫

辅为风伯禽飞鸟   天心药宝珠

柱则雨师任五谷   英花美且姝

夫九星者，皆自八门而来也，名虽异而义同，理固一而事变。乃若天蓬以觇（chan）盗贼，而骤雨作焉，天芮以卜瘟疫，而障雾兴焉，雷之起处看天冲，亦应投充武士，风之来地责天辅，更兼世外神仙，将帅天禽，谁谓指挥无定处，家禽、异鸟详观凶吉莫移时，至于珠玉天心，亦为丹砂、药饵，雨霖天柱还看雪、霰、冰雹，祈谷于天任兮，小民望岁亦望云，霓散花于天英兮，女子修妆更修章句，斯乃上悬天象，下考人情，是诚天心之易见，无怪天道之不言也。

史补堂曰：北斗为天之喉舌，九星昼夜运行，斡旋造化，奇门既下八方，上符王睿玑，其九星之名义尊号，故皆取象于草木。贪狼在坎，一阳初动，如蓬始生，故曰蓬。左辅在艮，三阳开泰，物皆任养，故曰任。禄存在震，木皆勃发，其势若冲，故曰冲。文曲在巽，夏木成林，如相辅比，故曰辅。右弼在离，草木繁茂，英华尽发，故曰英。巨门在坤，秋令初行，草木衰杀，故曰芮。破军在兑，金风陨艹泽，木皆干立，故曰柱。武曲在乾，冰坚木老，生意内敛，故曰心。廉贞在中，飞寄坤宫，无有定位，如鸟之翔集于林木，故曰禽。

（一本贪属木、巨属土、禄属土、文属水、廉属火、武属金、破属金、辅属、弼属土）

按：九星命名之义，史补堂论者颇恰其理，然于羽扇图所载蓬字子禽，贪狼水德星君，赤身披发跣足，四臂，一手执剑，一手执戟，一手执皂旗，一手执印，宜守城、防边、争讼、对薄事。芮字子威，巨门土德星君，朱冠介胄，右手执戈，左手执印，印涌黄云，宜交易、合和事。冲字子耀，禄存木德星君，青布青袍，右手执剑，左手执印，印涌青云，宜攻城、破敌事。辅字子青。文曲水德星君，金冠绣铠，右手执戟，左手执印，印招风雷，宜婚姻、修造事。禽字子公，廉贞土德星君，黄巾金甲，坐骑黄龙，右手执剑，左手执印，印涌五色光照八极，宜祭祀、埋葬、婚姻、移徙、上官、求财事。心字子襄，武曲金德星君，披发银铠，右手执杵，左手执印，目蕴金光，口吐黑云，宜婚姻、移徙、远行事。柱字子韦，破军金德星君，素袍银铠，白马长矛，左手执印，印涌白云，宜固守堤防事。任字子中，左辅土德星君，朱衣貂蝉，双幢前引，佩剑垂绅，顶涌青云，宜登坛干谒事。英字子然，右弼火德星君，朱冠蝉翼，坐骑火龙，右手执剑，左手执印，印涌真火，遍烧三界，宜战斗、争讼事。凡每星直时用事，存想真形，默呼其字，日久通灵，自然拥护，揣其理大谬，用其事颇然，似与史氏之说不啻霄壤。然史氏以天禽寄二，若鸟之飞集于林木而无定所，尤无理之致，何则？不闻乎《阴符经》曰：禽之制在气，斯禽星居中，临制八方，而他八星无不被其控制，故《神应经》以为大将军比也，高明审诸。

符乃元戎蛇怪异    阴私约野居

媒妁逃亡合是主    勾斗争田闾

狂风战阵皆观虎    太常酒食娱

贼窃元神弄嘴雀    地藏养太初

九天用武当前进    天下可匡扶

《羽扇图》曰：直符为天乙贵人，临六七八宫，宜谒贵、求财，临三四宫，宜扬兵耀武，临二五宫，宜埋葬、婚姻，临一九宫，宜求谋百事。《奇门大全》曰：为诸神之元首，九星之领袖。因名直符，其体属火，其干为甲，其神所到之处，百恶消散，万凶寂灭，所畏者，太白庚金，并入墓之宫。（畏太白者，即伏宫之类也）至于螣蛇，则丁火之精也，其性柔口毒，其梦寐惊恐，专司怪异、回禄、妖蛊、反覆、羁留之事也。太阴，则辛金之化也，宜私约、交通，喜隐匿、暗昧，专司妾妇、全身、避害、欺弊、葬埋之事也。六合者，乙木也，乃阴阳合和、隐匿、逃亡，专司交易、牙人、营谋、婚姻、媒妁之事也。勾陈者，戊土也，乃阻塞、阴滞、叛亡、遗失，专司牢狱、斗争、田土、残害、损伤之事也。白虎则庚金之精，兵戈之主，杀伐、统辖、道路，非疾病则死丧，不损伤则争斗。玄武乃癸水所化，盗贼之主，专司掠劫、惯行曲径，不水溢即阴谋，非逃亡必偷窃。夫朱雀者，乃祝融之氏焉，丙火之精也，专司文明、通达、音信，得第者，名登金榜，失时者，讼至公庭，所谓口舌之神者，诚然有之。太常者，则庖厨之神矣，壬水所化也，专司宴乐、唱诵、歌淫，当时者，旨酒羊羔，失位者，悲戚、忧戚，所谓祭祀之主者，不误焉。惟九地为六甲之终，坤土所化，下司黄泉，上隐幽宫，潜形匿迹，腰劫伏兵者，为利也。九天为六甲之始，乾金所化，上通九霄，下照九州，耀武扬威，厉兵选士最宜焉。《奇门阐秘》以直符、九地、太阴、六合、勾陈、九天、螣蛇、朱雀、太常为九神，飞布九宫，又因其所纳照其所属，而以坎配为水阵之天阵天遁，坤配为陆阵之地阵地遁，震配为行阵之云阵云遁，巽配为止阵之风阵风遁，中配为太极之中央人遁，乾配为潜阵之龙阵龙遁，兑配为扬阵之虎阵虎遁，艮配为主阵之蛇阵鬼遁，离配为客阵之鸟阵神遁，要其情理虽在无过，多张名目，实与奇门无补。

丛林甲木直长柄    乙日在王都

丙月明堂多窑灶    丁星玉女巫

戊是天门己地户    庚霸赛匈奴

辛金牢狱里壬水    近江湖

癸则罗网华盖下    霖雨锦云铺

龙伏氏补曰：夫地理之化，乃天机之触动，甲为直木在丛林之中，乙为太阳，临王都之地，丙月光辉，立明堂而修窑灶，丁星灿烂伴玉女而起巫风，戊是天门而登天有路，己为地户而入地因时，赛匈奴之霸术，凛冽庚金，陷牢狱之横灾，宰杀辛命，壬为江湖水派迢遥，直接乎天河，癸为网罗霖雨，旺动便成夫华盖，信如是也引而伸之，远取诸物，近取诸身，而用神具矣。静之则观阴阳之消息而知格物，动之则观卦爻之法象而应变玩占奉明命以周旋，述天理而时措有不自天佑之，吉无不利者乎。

(世本《奇门》书，以丙为勃，庚为格勃逆乱庚格隔取丙为荧惑之炎烈庚为太白之刚劲，皆主兵象，然虽如此，而其气大有不同者)

用在灵机神在我   真意不糊涂

龙伏氏补曰：总之，事在于后，机兆于先。心随机而变化，神因事而感通，虽品物不能以枚举而今古皆可以神通。夫亦尽其在我而已矣。真意者，即子阳先生之丹家黄婆，先天良知，后天良能，无声无臭，不作不为之元始一点灵觉也。

右第二章释八门、九星、九神、十干之所属。所主天文、地理、人物之用

木火金水四时旺    月令气相宜

春木、夏火、秋金、冬水、四季土为四时之旺气，及正月甲寅、二月乙卯、三月戊辰、四月丙巳、五月丁午、六月己未、七月庚申、八月辛酉、九月戊戌、十月壬亥、十一月癸子、十二月己丑，并春令木局、夏令火局、秋令金局、冬令水局、四季之月土局，皆谓之旺也，受月令生者, 皆谓之相也。旺相之时，皆为有气。凡有气者，吉事虽乘凶星、凶门，不至为咎，如吉星、吉门又利莫大焉，惟凶事值凶星、凶门，则不吉矣。

金水木火四时谢    月令气相离

春金、夏水、秋木、冬火，为四时之衰气，及正月庚申、二月辛酉、三月壬戌、四月壬亥、五月癸子、六月甲丑、七月甲寅、八月乙卯、九月丙辰、十月丙巳、十一月丁午、十二月庚未，并春金局、夏水局、秋木局、冬火局，皆谓之衰也，受衰神生者, 皆谓之休也。受旺神克者，皆谓之死也。休死之时，皆谓无气。凡无气者，凶事乘凶星、凶门，不至大凶，惟占病及陛迁、行市、行人，则凶之至矣。吉事纵乘吉星、吉门，亦得待时而举，于营谋事则皆不偕也。

万象都来归二九    吉凶全在兹

此起下文，万象者，指七十二课，三百六十格也。盖七十二课皆出于十八局中，故曰：归二九也。夫此十八局，非阳遁九局之阳使、阴使，阴遁九局之阴使、阳使十八局也，乃历圣口口相传，从未笔于简端。予三十五岁，秋七月望，梦袁天罡先生引拜长生大帝，行弟子礼，以木炁论授之所指之十八局也。计星君曾嘱予之生平皆在于兹。今已知非年矣，犹落落江湖。回忆十八字口诀奥义，不可独得，亦不可湮没终古，故胆敢尽星君之圣意，逐一笔出，以告当世之志奇门学者，倘能畊心揣悟，自然有得，其吉凶之机，随象而解，讵非全在兹乎。

伏吟二卦固非一    符使辨公私

守穴于门须得志    直符是俟时

私情眷恋施脂粉    最怕公相欺

甲子戊加戊，甲戌己加己，甲申庚加庚，甲午辛加辛，甲辰壬加壬，甲寅癸加癸，谓之直符伏吟，名曰：俟时，公也。休加坎一，死加坤二，伤加震三，杜加巽四，黄加中五，开加乾六，惊加兑七，生加艮八，景加离九，谓之八门伏吟，名曰：守穴，私也。夫俟时者，乃圣贤在下位之象，须待志而举也。守穴者，乃龙蛇在蛰藏之时，要待时而动也。然则守穴终可尽小人之欢，而待漱进栉以乐我，家庭终有眷恋之情，而俟志则不然，上为权倖所迫，下为小人所耻，孑立孤身而无依无辅，动心忍性以慎终慎始，诚非大英雄不能为也。是处虽八而不无俗务拨弄，品虽立，仍不免若辈欺凌，可不惜哉。如二卦并见，则守之为上。

反吟六卦当思古    家反内生悲

九星不果何攸往    降泽钓江隈

生上还阳凶变吉    悖亲坏幕帷

不仁上乃贼于下    颠倒意徘徊

休加离，死加艮，伤加兑，杜加乾，开加巽，惊加震，生加坤，景加坎，谓之八门反吟，名曰：家反。蓬加九、芮加八、冲加七、辅加六、心加四、柱加三、任加二、英加一，谓之九星反吟，名曰：不果。若夫甲寅癸加甲申庚, 甲午辛加甲子戊,以下生上者，乃反吟之名曰：还阳也。甲申庚加甲寅癸, 甲子戊加甲午辛, 以上生下者，乃反吟之名曰：降泽也。甲辰壬加甲戌己，以下克上者，乃反吟之名曰：悖亲也。甲戌己加甲辰壬，乃反吟之名曰：不仁也。夫家反者，则家庭啾唧。不果者，则情意徘徊。还阳者，若死而复苏。降泽者，如甘霖下沛。悖亲者，忤逆而忘恩。不仁者，刚愎而越礼。君子于反吟之际，当反观自省，屏扫前非，小人则自用矣。

进者前行当前进    还看进所之

倾泰真阳全泄尽    协力步云梯

成局成方宜大举    气备忌翔飞

戊加己，己加庚，庚加辛，辛加壬，壬加癸，乙加丙，丙加丁，谓之进局，进者，己加庚，辛加壬，乙加丙，乃进而生下者也，名曰：倾泰。夫倾泰者，正是日盈则晷、月盈则亏，如《泰》卦上九城复于隍之象。且夫掘隍垒土积而成城，今守久自怠，不暇修补而城土颓圮，复反为隍，岂不是在上者无法，而在下者去义乎。又如修道之士，真阳脱泄、元精亏损，《晋》如鼫鼠贞厉者也，虽进而相时可耳。至于丙加丁，戊加己，庚加辛，壬加癸者，乃进而比助者也，名曰：协力。盖协力者，我与他人共力也。正如范文正公与韩魏公协力处西而夏元昊闻之投诚，故边上谣曰：军中有一韩，西贼闻之心骨寒，军中有一范，西贼闻之惊破胆。要之亦互相资助之义耳，则《晋》卦之六五，悔亡失得勿恤往吉，无不利。乃进局之可进者也。《诗》云：二人同心，其力断金。其此之谓乎。然而凡当进局之时，若得三合成局，一面成方，值旺相之际而羽檄并举，则一战必克，如在休囚，惟宜俟志，毋须妄进。

退者后行须勇退    且审退之基

偕隐山林真有趣    衣锦看荣归

虽然成格休前进    迅速掩柴扉

己加戊，庚加己，辛加庚，壬加辛，癸加壬，丙加乙，丁加丙，谓之退局，退者，庚加己，壬加辛，丙加乙，乃退而生上者也，名曰：荣归。正如大臣致仕二疏归田，上有厚賫，下有躬迎，而携弊衣金以谢亲谊，亦即《节》卦六四安节亨之义耳。若夫己加戊，辛加庚，癸加壬，丁加丙，而上下比者，名曰：偕归，乃如管宁、邴原、同疾曹氏而避地归辽，李膺、郭泰畏其党锢而同舟返里，正当《遁》卦九五嘉遁贞吉之象，虽居无位，而结庐山畔、垂钓江隈，亦退之至乐者也。至于退局而成方会局，亦宜好遁，效君子吉，毋为小人否耳。

当中隔一为间局    要详间是谁

后有拥扶因阻后    塞前前睽违

途逢驿马凌云去    凿破亦光辉

戊加庚，己加辛，庚加壬，辛加癸，乙加丁，丙加戊，谓之前间局，前间者，上生下也，名曰：塞前。癸加辛，壬加庚，辛加己，庚加戊，戊加丙，丁加乙，谓之后间局，后间者，下生上也，名曰：阻后。若午见申、子见寅、卯见己、酉见亥、及戌见申、辰见寅、未见巳、丑见亥，虽谓间局，下乘驿马，乃虽有小人阻挠其间，而间隔不能，值冲间神之日，事竟告成，故名曰：凌云。当间之时，正如成王退省，周公摄政，君臣不能同处，而管叔、蔡叔散布流言以行间谍也。至管、蔡遭诛，周公还政于成王，则是凌云之象矣。至于塞前者，又似京君明不得行其术，文中子不能进其辞。阻后者，则似岳武穆不能立其功，杨椒山不得成其名，中破权倖阻挠，以至事体败坏，而君上不悟也，悲夫。君子于间之时，要知上下交征，大臣护位，小臣护禄，虽有龙韬虎略，中为所间亦无用于时也。

癸丁子午寅申见    逢冲两面开

上克下兮为射内    阴贼外安排

矢外原因下克上    萧蔷起祸胎

木金水火无多类    猖狂物自乖

甲、庚，庚、甲，辛、乙，乙、辛，壬、丙，丙、壬，癸、丁，丁、癸，谓之冲局，冲逢上克下，名曰：射内，下克上者，名曰：矢外。射内者，祸自外来，如秦姚泓初立而刘裕率王镇恶等，直抵长安，泓君臣无措，伏首迎降，以致身亡国灭。矢外者，如唐玄宗宠幸贵妃酿成安史乱作，以致幸蜀中道而贵妃卒以身殉，若金木局之相冲，水火局之相射，则是会局之冲射也。当察其在主在客，值衰值旺，以决其休咎也。

辰酉丁壬言合局    合惧犯疑猜

钟情支合相交谊    私意属同侪

伉俪干支偕和好    茶树不移栽

面恰情浮阳伪奉    浪子串花街

尘羁深恩无可却    人情壮士怀

甲子、乙丑、己巳、壬申、庚午、辛未，乃甲子旬之支合也。乙亥、戊寅、丙子、丁丑、壬午、癸未，乃甲戌旬之支合也。甲申、癸巳、庚寅、丁亥、乙酉、壬辰、戊子、己丑，乃甲申旬之支合也。甲午、乙未、己亥、壬寅、庚子、辛丑，乃甲午旬之支合也。乙巳、戊申、丙午、丁未、壬子、癸丑，乃甲辰旬之支合也。乙卯、壬戌、甲寅、癸亥、丁巳、庚申、戊午、己未，乃甲寅旬之支合也。凡支合者，名曰：钟情，乃暗地交谊，私相约结之象，于中不但真意相委，抑且私情相约。若姜维之与钟会，虽称降而复背也，以私约后帝者在焉。至于戊戌、癸卯、甲辰、己酉、丙辰、辛酉、戊辰、癸酉、甲戌、己卯、丙戌、辛卯、是干支明暗相合，名曰：伉俪，乃两情相恰，生死相许，如梁鸿之与孟光，有举案齐眉之好，伯牙之与子期，有高山流水之知，伯桃之与角哀，有生全死寄之许，及管子知我以鲍叔，诸葛倾身以先皇，至死不变也者。他如乙丑、庚午、丁卯、壬申、乙亥、庚辰、丁丑、壬午、乙酉、庚寅、丁亥、壬辰、乙未、庚子、丁酉、壬寅、乙巳、庚戌、丙午、辛亥、丁未、壬子、乙卯、庚申、丁巳、壬戌，虽属干合，而支皆悖谬，则名曰：阳奉。若庞涓之与孙膑，苏秦之与张仪，公伯寮之愬子路，管幼菴之去华歆，皆类相聚而志相别，胸怀有贰，君子则日相离，小人则日相害也。其甲子、己巳、丙寅、辛未、丙子、辛巳、戊寅、癸未、甲申、己丑、戊子、癸巳、甲午、己亥、丙申、辛丑、甲寅、己未、戊午、癸亥，不但干合而且内藏金水木火相生之义，故名曰：尘羁。夫尘羁者，盖人间事也，即君与臣，父与子，夫与妇，兄与弟，师与生，朋与友，皆人情之常，为人子分内之事，不可须臾离也。原夫以甲己为中正合，乙庚为仁义合，丙辛为威制合，丁壬为淫逸合，戊癸为无礼合，讵知甲己合因同甲子，乙庚合因同丙子之故欤，似此直如齐东之语，于吾师不伦焉。

丁己己丁原是杂    丙己亦跟随

戊丁丁戊同其类    己丙则标题

都来癸丙云郊谍    邻果生狐疑

丙癸却为家谍课    庭下起休戚

丁己郊疑宜守内    家疑外有为

丙加己，丁加己，丁加戊，以上生下，名曰：郊疑。己加丙，己加丁，戊加丁，以下生上，名曰：家疑。

夫此皆相生也，何以云杂？又何以云疑哉？以外象虽生，而内象皆具水火同炉，金木交并，有不当生而生之象，所以云杂、云疑也。如甲子旬，丙寅之与己巳，有贼害焉，丁卯之与己巳，有交并焉，故指为错局而生疑耳。至于癸加丙，以上克下，名曰：交谍。丙加癸，以下克上，名曰：家谍。郊谍者，外交激也，家谍者，内自残也。如甲戌旬之癸未，丙子、甲子旬之丙寅、癸酉，不独于克，而其支亦具仇害交并之象，所以亦名杂与谍焉,以其丙火之高明，癸水之渠下，有不当克而克者，君子于疑谍之际，内宜慎于家，外宜谨于乡里。孔子曰：危行言逊。孟子曰：行拂乱其所为，其是之谓乎。

（惟甲寅旬之丙辰、己未，己未、丙辰上下二干相生复内涵水、木相资之情，则名曰：标题，如士子之临场屋，虽值特下之等，而复翻然前列，文字新，不独价高十倍，抑且金榜题名。《易》云：枯扬生稊，老父得其女妻，义在此乎）

乙壬壬乙虽然好    生来亦赫曦

乙戊庚丁虽一类    逢时振羽仪

来朋格是上生下    交远更情怡

他人迫主突然入    逐客不称奇

乙加壬，壬加乙，乙加戊，戊加乙，丁加庚，庚加丁，乃杂局之有义者，夫杂局之上生下，名曰：来朋。来朋者，如有朋自远方来也。马援去公孙述之与光武，李靖去杨素之与唐宗。易曰：大蹇来朋。下生上者则名：交远。交远者即柔远人也。陆贽之往见张镒，程子之询问《五经》。易曰：往蹇来誉。至于乙戊庚丁，而上克下者，乃名曰：迫主。迫主者，若梁冀之与汉冲，司马之与魏元，陈元礼縊杀贵妃，魏忠贤杖毙万景如，下克上者，则曰：逐客。夫逐客者，即杨大年之拂衣，不附丕休哉去也。李斯之坑儒而师古者亡也，然虽如此，倘内得生合，稍具恩义，亦可以驾驭于上矣。

戊壬庚丙局成会     会兮处处皆

丁辛己癸同其象     并非是曲谐

气足支全为贯顶     光辉万象佳

动宫来会齐赴约     大举去无涯

类聚成方当展力     缺一待时来

日支凑合风云变     际会拔株荄

曲直三春炎上火     百川润下该

丑未戌辰云稼穑    从革是雄材

戊加壬,壬加戊，乙加己，加己，乙，乙加癸，癸加乙，癸加己，加己癸，谓之一家。

庚加丙，丙加庚，丁加辛，辛加丁，谓之一家，大抵止此两家也。两家相见，不过四象，故总谓之会局。夫乙己癸三字全者，名曰：贯顶，贯顶者，气势足也。如当旺时，则即《乾》卦之上九亢龙有悔之象，如当衰时，则即《否》卦之上九倾否先否后喜之象。若戊、壬、庚、丙、丁、辛、乙、己、癸、乙，己癸二字见者名曰：缺一，缺一者，以待补也。若月之上玄而未望之义耳，即《兑》卦初九和兑吉，若二字已备，而九宫之中有动而来会者，名曰：赴约，赴约者，如桓公之九合诸侯，汾阳之单见回纥，汉高祖之筵鸿门，关夫子之折孙权，即《临》卦六五知临，大君之宜，吉。《晋》卦六五悔亡，矢得勿恤，往吉，无不利之象。若二字仅备无动爻来会得日支凑合者，名曰：际会,如昭烈之顾卧龙，苻坚之请王猛，唐公之遇刘文静，明祖之逢郭子英，即《萃》卦用大牲吉，利有攸往，《豫》卦利建侯行师之象。其寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑成方局者，则名曰：类聚，类聚者，同类相聚、同志相求也。若先帝之与关、张，陈涉之与吴广，汉高之从徒，田横之死士，皆谓之聚也。

《易》云：人以类聚，若当其时，卒可成大事，若不当其时，亦可以立微名，他如曲直之木局，炎上之火局，从革之金局，润下之水局，稼穑之土局，亦不过《洪范》

曰雨、曰旸、曰燠、曰寒、曰风之五者已备之类也。

变局汹汹情最切     须知浊与清

一为孤掌独爻动     合会笑相迎

金木连环无水火     要向我抗衡

两宫一类联芳美     同情作弟兄

阳四阴三云俱动     翻腾内外争

蜂应都来归两样     纷纷慎用兵

甲乙在三宫、四宫，丙丁在九宫，戊己在二五八宫，庚辛在六宫、七宫，壬癸在一宫，皆谓之动。凡动者，皆有其机。《卜易》云：神兆机于动，动必有变，变必有因，此之谓也。若夫一宫动者，名曰：独足，独足者，乃一足之象矣。凡人一足不能立物，一足不能行，即《易》云：剥床以足之象也。占者当看其在内在外，于彼于我而吉凶自剖，如刘黑闼之无遥应而卒灭亡耳。若二宫动者，一宫是金、是木，一宫是水，一宫是火，则名曰：争衡，争衡者，夺我权也。要看其当衰当旺，如我衰必彼旺，我旺必彼衰，旺者强而衰者弱，强者胜而弱者负，即《易》云：得敌或鼓、或罢、或泣、或歌之象也。如钟、邓之猜忌而互相杀耳。至于二动者，一宫是乙，一宫是己、是癸，一宫是癸，一宫是己、是乙，一宫是己，一宫是乙、是癸，一宫是戊，一宫是壬，一宫是丙，一宫是庚，一宫是辛，一宫是丁，乃名曰：

联芳，联芳者，如兄弟同科，高名并举，如《北齐书》崔悛为侍郎，弟仲文为银青光禄大夫，同日拜授，时谓两凤联飞。及梁简文帝饯临海太守刘孝仪，蜀郡太守刘孝胜，曰：两杜昔夹河，二龙今出守者是也。《诗》云：伯氏吹埙，仲氏吹篪。《易》云：同人于宗，其此之谓乎。他如阳局之四宫，阴局之三宫俱动，则名曰：翻腾，翻腾者，乃内外竟发之象也。此举彼应，彼举此应，瓜分割据，如六朝诸豪各霸一方者是也。若一动属金，一动属水，一动属木，一动属火，金、水、木、火，相生相扶，则名曰：蜂应，夫蜂应者，如群蜂在窝，偶因所触而翻然惊起，两地勾应，閧动飞聚，不安于室，即病家之挥霍变乱，天家之星陨如雨，兵家之队伍散漫，国家之饥荒流离，惟宜仔详始知其在彼在我。《阴符》云：天发杀机易星移宿，地发杀机龙蛇起陆，人发杀机天地反覆，及《易》云：家人嗃嗃，妇子嘻嘻，初登于天，后入于地之义也。

甲禄于寅丁己午    酉辛卯乙铭

巳宫丙戊壬同亥    癸子至申庚

十干日禄登台辅    身专金满籝

若夫乘禄招徕远    天乙贵人呈

聚禄田家称最美    空破禄珠倾

甲禄在寅，乙禄在卯，丙、戊禄在巳，午，丁己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子，盖十干之禄也，故谓之从局。夫年命用神之干而值日支为禄神者，名曰：日禄，日禄者，乃天家之禄也。《书》云：受天之祜。若甲寅、乙卯、庚申、辛酉，本干所值，名曰：专禄，专禄者，自己之禄也。《易》云：自求口实，实受其福。至于本身无禄，而地干之支隐有禄神者，名曰：乘禄，乘禄者，如《井》卦九三并受其福。《晋》卦六二受字介福之义。他如日禄、干禄、地支藏禄，皆聚会于我年命用神下，则名曰：聚禄, 聚禄者，如《诗》云：是荷。《易》云：自天佑之，吉，无不利。汾阳之迭考中，沐公之藩封贻世，皆俸禄之最厚者也。其于天乙贵人偶有凑合而不犯他咎，亦作美瞻，但不可既以吉定，以有余疵者在耳。若内涵刑、害、空、墓之气，吉凶皆减其半。

十日不临空局用    六卦在其中

天为没首人腰斩    濡尾地涵空

没首先难而后易    腰斩半途穷

两空橐籥三三杳    四虚四处空

橐籥中通如镜照    三杳入鸿蒙

四虚主客都惚恍    濡尾不全踪

若是有情时可待    万里御长风

如是无情休妄想       飘风陌上逢。

甲子戊旬空戌亥，甲戌己旬空申酉，甲申庚旬午未，甲午辛旬空辰巳，甲辰壬旬空寅卯，甲寅癸旬空子丑，谓之空局。凡空者，只十日之内，故曰旬也。夫旬空之于上干者，名曰没首。之与下干者，名曰濡尾。之于暗支者，名曰腰斩。如甲子戊旬，得甲申庚直符，天盘甲戌己，及丙戌、丁亥谓之没首空亡。易曰，濡其首。八门暗支所值之戌亥谓之腰斩空亡。地盘甲戌己，及丙戌、丁亥谓之濡尾空亡。易曰，濡其尾。若天盘丙戌加地盘丁亥，名曰橐龠，盖两空也。如老子云，天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈动而愈出之义。又如甲申庚旬甲寅癸直符，天盘戊午、己未，地盘戊午、己未，暗干支亦戊午、己未皆在空，名曰三杳，盖三空也。如苏东坡诗，乾坤浮水水浮空之义耳。又如天盘干空、地盘干空、人盘支空、九宫空，名曰四虚，盖四空也。如甲午辛旬，甲戌己直符，辛巳时，在阳遁九局，天盘庚辰，及地盘甲辰，合巽宫之辰巳是也。如占功名，开门被迫，而指秋令则文落孙山而无闻问者矣。正如《金刚经》之无我相，无人相，无众生相，无寿者相。《心经》之有时照见五蕴皆空。颜子之旅空者焉耳。夫空而有时者，待出空可期；空而无时者，则终始皆空。而类聚者乎，惟得日冲有时者，不作空论。相气者待时而成，旺气者填空即就，休囚者几成画饼。 

支宫与日为三墓     三墓喜旁冲。

宫墓丘陵身绊鬼     无影又无踪。

日支墓去投牢狱     未免罹其凶。

掩目皆因天上墓     终日事朦胧。

地干入墓名埋足     一身若土壅。

发破冲开都是吉     始可至明通

甲乙见未及坤宫，丙丁见戌及乾宫，庚辛见丑及艮宫，壬癸见辰即巽宫，唯戊土则墓戌及乾宫，己土则墓丑艮。盖阳土之生也，得春日之暖，自表而融于里；阴土之生也，逢夏日之炎，自内以畅于外。淮南子以为土生于午者，似近道矣。他书以为土生申者，则大相径庭。然而既生于此，必墓于彼。夫墓局者，凡年命、用神、符、使、时干入于丑辰未戌四日者，谓之日墓。日墓者，名曰牢狱。若大夫之治狱，而以系罪人。入如乾坤震巽四宫，谓之宫墓。宫墓者，名曰丘陵，若先王之冢而谓之陵寝。经曰，藏于丘陵者是也。至于天干之自墓，及地干见墓于天干之支者，名曰掩目。如冬蛇蛰藏而目自掩也。若地干自墓，并天干见墓于地干之支者，名曰埋足。如夏行泥泞，而足自陷也。自墓者，如乙未、癸未、己丑、丁丑、丙戌、戊戌、辛丑、壬辰。借墓者，如天干甲乙而见地盘未，天干丙丁而见地盘戌，天干庚辛而地盘见丑，天干壬癸而地盘见辰，天干戊而间地盘戌，天干己而见地盘丑，并天干所藏之辰戌丑未而亦墓地干者，总谓之三墓。即易坎卦初六，习坎，入于坎窞，凶。若夫日冲月破而开我墓库，又即是《黄金策》云，墓中人，不冲不发；身上鬼，不去不安之义也，而转难呈祥矣。 

仪刑支刑乃两个    时逢月色融。

子卯相凌辰自辱    击搏仪来攻。

相凌殴斗起争讼    子辱子懵懂。

惟有咎凶多不吉    丑戌未忽忽。

动者来刑为贼克    毋与他人逢。

衰者衔冤于地下    旺者若惊鸿。

甲子戊直符在三宫，甲戌己直符在坤宫、艮宫，甲申庚直符在艮宫、巽宫，甲午辛直符在离宫，甲辰壬直符在巽宫，甲寅癸直符在巽宫、坤宫，名曰击刑，盖六仪击刑也。乃两人相争斗之象。如孙策之战太史慈是也。若天干子加地盘卯，天盘卯加地盘子，名曰相凌。盖子卯相刑也。乃互生欺凌之象。如六朝秦夏相搏，而卒相灭是也。若天盘午加地盘午，天干辰加地干辰，天干亥加地干亥，天干酉加地干酉，名曰自辱。盖辰午酉亥自刑也。乃自寻之象。如田横自杀于道中，项羽自刎于乌江是也。他如天干寅加地干巳，天干巳加地干申，天干申加地干己，天干巳加地干寅，天干丑加地干戌，天干戌加地干未，天干未加地干戌，天干戌加地干丑，及日支、暗支，一实之名曰纠凶。盖寅巳申、丑戌未之三刑也，乃三家纠结之象。如韩赵魏卒分晋而卒相吞并，三孙氏卒乱鲁君而卒相刑击杀是也。易曰，虎视眈眈，其欲逐逐。其此之谓乎。按击刑有入宫墓者，支刑有六害者，入宫墓则曰刑墓，乃即墓且刑矣。如楚平王薨后鞭其尸，洪秀全死后戮其尸。易曰，得其大首者是也。刑逢六害，则曰刑害。如莫须有三字而卒陷武穆，夺门功一事害于谦。易云，壮于趾，征凶是也。

原书眉注：若动宫来刑害于我命者，则谓贼克。如我命值戌，动宫是丑；命值卯，动宫是子之类也。盖动旺我衰则曰衔冤，如周札卒杀王导；动衰我旺者曰惊鸿，如曹瞒竟逃于董卓是也。当战克之际，小人暗算，必为图我，君子于兹，宜慎防之。

日害支害本身害    害字喜贪生。

主陷日害须防险    冲开一叶轻。

动爻嫁祸人谋我    自害自残坑。

害中若也逢恩用    做作亦峥嵘。

子加未、未加子，丑加午、午加丑，寅加巳、巳加寅，卯加辰、辰加卯，申加亥、亥加申，酉加戌、戌加酉，谓之害局。凡日支与我年命、用神、时干相害者，名曰主陷。主陷者，乃主人相害与我也。如吕后之医彭越，明祖之诬善长是也。若动宫之支而来害与我者，则名曰嫁祸。嫁祸者，乃他人之咎，而遗累于我也。如城楼失火，殃及池鱼之类是也。吾夫子之与匡人以貌似阳虎，范滂之与党锢以交游张俭，君子于此，亦宜戒慎。至于我年命宫即时干、用神宫，上干之支与下干之支相害，而名曰自残。自残者，乃自相疑窦而复自相残害。如建成元吉之与唐宗兄弟也猜忌，卒自殄灭者是也。诗云，鹡鴒在原，兄弟急难，讵不于伦常有悖乎。

三春申酉三秋木    夏令水戊成。

十冬巳午皆为破    破者理难扛。

九宫值破名亡国    国亡家亦平。

斩关天破坏垣地    一路任纵横。

正申、二酉、三戌、四亥、五子、六丑、七寅、八卯、九辰、十巳、十一午、十二未，谓之月破。酉见子、子见酉，午见酉、酉见午，午见卯、卯见午，及时在废没而被日支冲者，谓之日破。若天干月破者，名曰斩关。斩关者，破其关也。夫关以限，人既破之，关不足恃也，在守者不吉，为攻者大利。易曰，藩决不羸，壮于大舆之辐是也。如地干月破者，名曰平垣。破垣者，破其垣也。夫垣以整为宜，既坏之垣，不足凭也。垣无凭则盗窃易入。易云，剥床以肤是也。他如支破在彼，则名曰摧锋。摧锋者，我可以摧折彼之锋刃也。如吴麟摧灭辽军，武穆折动金卒是也。然此只利于攻，而不利于守。老子曰，挫其锐，解其纷者，其之谓乎。

原书眉注：至于九宫破者，乃八节冲射之宫也。如立春而破在坤，立秋而破在艮者是之。当破之际，而又逢月破、日破，则名曰亡国。亡国者，徽钦之被俘，幽历之遭诛。易云，舆说辐，栋桡凶，者是也。

亥巳寅申为四长    四维是四生。

亥乾甲子其生地    艮寅戊丙丁。

己土庚辛归巽巳    坤申壬癸泓。

宫生乃号为滋本    超拔上光荣。

甲折都缘归地位    时代继簪英。

木长生于乾亥，而甲乙是之。火长生于艮寅，而丙戊丁是之。金长生于巽巳，而己庚辛是之。水长生于坤申，而壬癸是之。若夫戊土，则子于丙火，所以从生寅也，寅杂艮，艮为长生之地。己土则母于庚金，所以从长生巳也，巳在巽，巽为长生之地。夫长生于乾坤震巽四宫，则名曰滋本。如本固而枝叶荣也。老子曰，生之，畜之。庄子曰，生我以息。易曰，是以大生焉，广生焉，是也。若乙亥、己巳、辛巳、壬申、戊寅、丙寅而见于天上之干者，名曰超拔。超拔者，自下而直升于上也。如大木挺拔之象。管子曰，欲为之年之计者，莫如树木。易曰，贞吉，允升者是矣。他如甲乙二干而逢地盘之亥字、丙戊丁三干而逢地盘之寅字，己庚辛三干而逢地盘之巳字，壬癸二干而逢地盘之申字，名曰甲折。如草木萌芽而折其甲也。易彖曰，百果、草木皆甲坼者，其在此乎。虞氏易曰甲宅。

甲申乙酉支神绝    丙丁亥子倾。

庚辛二字同寅卯    巳午壬癸烹。

戊子绝乡冬月水    己土卯春迎。

绝在天干未闭口    地干绝迹名。

然而恩用全为吉    得第亦元亨。

木绝在申，甲乙当之。火绝在亥，丙丁当之。金绝在寅，庚辛当之。水绝在巳，壬癸当之。土绝在子、在卯，戊己当之。至于甲申、庚寅、癸巳、丁亥、乙酉、辛卯、壬午、丙子、戊子、己卯，见于天干者，名曰闭口。闭口者，闭其口也。即孔子在陈绝粮，语云，非礼勿言。老子曰，塞其兑是也。若见与地干者，名曰绝迹。绝迹者，灭其踪也。即孔子削迹于卫。庄子曰，绝迹。易曰，无形地难。吾夫子曰，危邦不入是矣。按绝局若当月令则不谓绝，当从旺论。如为我恩，我用仍做吉看。何也。然既绝于彼，则必向于我。故虽当绝亦作有生论也。

原书眉注：戊子、己卯为绝，谓戊生在寅而绝在亥，亥中而戊轮不到，故绝在子也。己生在巳而绝在寅，寅支而己轮不到，故绝在卯也。

伏反间中进退象，性堪辨晦明。

合会冲方分杂类，内里隐微情。

禄为福地变为兆，仔细考粗精。

死生病局含真意，破害墓空刑。

四时为体日支用，知得识亏盈。

伏吟、反吟、进局，退局、间局乃十八局之体象也。可以审明现于外，晦藏于内之机括。至于动局、合局、会局、杂局，有当索其隐微，于彼于我之性情，则一事之关节于兹见矣。倘一宫发动，必有三宫照应。系词云，以动者尚其变。野鹤云，神机兆于动者是也。十八局中，故以动局为变。若夫禄局、生局，乃福地之征。经云，天锡纯暇而遇者，必有嘉祥。在孟子则可以受万钟也。然而其精粗，必须仔细详究，他如空局、墓局，刑局、害局、破局、死局，又属十八局中之病也。凡病者，待医待药、得医得药者，亦可以回春。如疾人逢良医而病除也，危国逢良相而治也。若失医失药，如病入膏肓，虽医有和缓不能疗也；君在昏暗，虽相有比干不能安也。於戏，空墓、刑害、破死之为病局之义者深矣。

原书眉注：世本奇门所重者在乙丙丁之三奇，开休生之三门，辅禽心之三星，九天九地太阴六合直符之五神，如奇门星神之凑合即谓吉格也，他则不与焉。而六仪非直符，无言吉时。而最恶者庚辛，以庚为太白之精，辛为昴宿之象，所遇非吉。而壬癸次之。戊己又次之。似此仅以十干分定，而衰旺藏支之论，一字不讲，毋乃将轩圣造意，讵不失之远乎。要之奇门失真亦来远矣。予得师传，概皆在生克冲合上定，又皆在时之衰旺上决，盖得时则兴、失时则否，而奇门全在兹矣。

伏局潜藏难转动，迁乔力未能。

反局猜疑心不果，冲散更无凭。

进者神功不可去，一家袭德馨。

退兮其位不能守，坏我落飘零。

间中必定有拦阻，仇难不相凭。

伏局者，旺动为忧，否则深藏伏匿。反局者，交合是爱，弗然猜忌狐疑。进局者，有神功助，不绊羁则长飞万里。退局者，遭人遏，有合好亦歌奏千般。惟间局有前有后，驿马相逢翱翔亦可，否则前行不利于前，后退尤难于后。斯盖体象一端，不同他家议论。

冲本离心兼离德，得合勃然兴。

合乃情投并意洽，遭冲两地憎。

杂则相宜合则好。飞分意不宁。

会是同心协助力，最忌见欺凌。

冲局心意相违，败则南辕北辙。逢合神助而勃然兴起，合局性情一志，胜则东就西牵。见冲宿乃纷然瓦解。杂局则气相参也，而通则臧、悖则否，生则乐、克则哀。局乃情相契也，而旺则兴、衰则息、忌则仇、恩则宜。此皆局势之情也，切须临时临事斟酌。

禄者神皇锡我福，得第面天庭。

变者卓然堪大举，万里任飞腾。

垂恩抚育求生下，势败立难胜。

禄局乃天锡祉福，当时者姓字飞扬。变局者，为地走龙蛇，得令者名传遐迩。生局有生育之机，可以济人兼济我，败时无造化之权，岂能抚我以抚人哉。神化兆端于此。

空而不实心怀诈，拔空日上升。

墓局守株如待兔，闻声不见形。

刑是招刑刑迭见，刑全祸不停。

害为遇害仇兼并，孤影寄伶仃。

支宫月破成何有，立志要坚贞。

伤身致命死为最，吉至亦堪称。

陈荫桥曰，空虽不实，逢拔空如升云驾雾。墓则守死，遇败地必无臭无声。刑主官刑，遭三刑而祸不旋踵。害为暗害，值六害乃影亦零丁。破则元神散乱，志却贵乎坚贞。死乃真意茫茫，心宜存乎至善。十八局纲领于兹毕露，卅六般心法岂有别传，需于空空洞洞之中，课虚无以责有，叩寂寞而求音，彷彷佛佛则自觉如醉而初醒。

右第三章，释十八局中七十二课卦体之吉凶，并动静用象之机括。 

遁甲括囊集中卷 

第四章 河洛开阖 

辽东海城龙伏山人矫晨熺子阳甫撰

门人陈玉书一清甫正

二使阴阳分彼我，知主又知宾。

阳符在此阳为主，阴宫是客人。

阳星在彼阳为客，阴宫是主身。

中五之宫申造化，九畴卦可均。

两军对垒观衰旺，须明六甲阴。

二使者，阳使、阴使也。直使在阳宫，则阴使是客；直使在阴宫，则阳使是客。观二使之所在，即悉主客之隐情。然则阳使顺、阴使必逆，阴使逆则阳使必顺，顺之逆之，以决衰旺。如我衰则彼旺，我旺者彼衰，衰旺生死相互对待而丝毫不爽。故曰，中五之宫申造化也。夫中五乃限两家者，如我在一二三四，彼必在六七八九；我在六七八九，彼必在一二三四。阳边有二，乃阳以含阴；阴边有二，乃阴以含阳。故《符应经》以坎艮震巽为阳、为阳局之内，离坤兑乾为阴、为阴局之内、对内者即外耳。如阳遁一局，此以甲戌己为值符，甲戌己在坤二宫，以死门为直使，死为阳使，阳使顺布；对着坤二即是艮八，彼止甲戌己在艮八宫也，乃以生门为直使，生为阴使，阴使逆行，此则以阳符、阳使之所在为主，阴符、阴使之所在为客也。谚云，宁与人千金，不传六甲之阴，其此之谓欤。

史补堂《吾学编》书载《碎金赋论》曰，按六甲之阴，见《后汉方术传》，注遁甲推六甲之阴，隐而不言其故，后世日者，或指六丁、或指太阴，牵就惆张，如鼹鼠之入牛角，愈入愈晦，语云宁与人千金，勿言六甲之阴，此奇门最要者。世传赵罗二歌中，俱无发明，岂智有所阂，抑匿而不言耶。吾友并成子云，阴者藏也，十二支藏地盘之下，不是奇门之显著，其法五鼠遁起时，四正单支、四维双支，以时干挨加推之。夫直符、直使干支俱用飞跳，于此独取挨加，是一局之中自刺谬矣，怀疑于中，久未能决。今较《符应经》于无形、无象之注，及阴使、阳使诸说，反复寻绎。而不知所谓阴阳二使者，皆指八门相对而言，而有所不见者，直事与不直事之别，盖易飞伏互对之意也。直事则有形象，不直事则无形象，有形象者飞也，无形象者伏也。相对者，反对也。用不直事与占者，同正体而及互变也。故经曰，冬至后甲子时，初起一宫，休门直事，此本时之直事，有可见者也；阴使初起九宫，景门直事，此休门之对宫，非本时之直事，人不能见者也，于所不见者而取以为用，斯则杨氏维德所谓，其鬼神隐伏之机乎。何以决二使必为八门也，曰阳遁阳使起于一终于九归于一，阴遁阴使起于九终于一归于九，阳则甲子时休门在坎，壬申时在离，癸酉仍在一；阴则甲子时景门在离，壬申时在坎，癸酉时仍在九，皆直事之门也。夫易有飞伏互对而其占神，奇门有六甲之阴而其用变乎。呜呼，其旨远矣。

史补堂著《八门辨异》言，其友人田敬止携《碎金赋论》一册。予言，是书精当，所列仪奇八门表与吾师无二。至接而查对之，果一一符契不爽，非敢矜所见之略同也，适足验斯理之无异耳。其考证篇内所引诸说，亦复确有根据，不同泛说。允为善本，阅毕，见签面题有地式编卷五字样，遂问是书当不止此。曰，原系考校表式，故未及余。他日复出全册相遗。展读方茂山人序，洵遁甲书中得未曾有之佳构也，殊深敬服。曾与逐次披览，字句爽朗，迥出寻常习见。及读至阴阳二遁演加干支图，不禁废书而叹曰，有是哉，所不见所闻奚啻霄壤。考奇门大体，曰阴阳、曰顺逆、曰动静，凡皆地式编中振要语也。得其传，则头头是道，失其真则格格不入，兹既引绳削墨，自成一家言矣。乃独于八门盘，不问阴阳、不分顺逆、不察动静，惟以随方而定之；板煞图，囫囵轮转于各遁时，课虽有四千三百二十，仅以休生伤杜景死惊开一局了事，古所称依数而行之妙谛，并未究心。试问所用之图，非坊刻，《五总龟》内旧有遗欤，屡经前人批驳，作者宁未寓目，迄今犹惑溺而不可卒解乃尔，且五卷中，既采《碎金赋论》之立成，列诸表，而此显然与之相左，致前后两歧，心粗气浮乃与著书立说、垂示来者，兹天下其孰从而信之。按，凡内称运式之法，世人皆以硬排为尚，久离其宗，特为演加干支图，救正其失，自负颇不凡，庸知笑人者，即秦人也。呜呼，尚可言遁甲之精枢矣乎。

史补堂《遁甲八门考》曰，按洛书之数，阳则参天，一而三、而九、而二十七、而八十一，万无一出一三七九者，左旋也；阴则两地，二而四、而八、而十六、而三十二、而六十四、千万无出二四六八者，右旋也。遁甲天地盘支顺逆飞布，俱本乎此，在诸数中最有理致。要人盘之制，实乃太乙行九宫法。易《乾凿度》曰，太乙取其数以行九宫法。郑康成注云，太乙者，北辰神名也，下行八卦之宫，每宫四乃还于中央，中央者，北辰之所居也，故谓之九宫。天数大分，以阳出、以阴入，阳起于子、阴起于午，是以太乙下行九宫，从坎宫始，自此而从于坤，自此而从于震，自此而从于巽，所以行己半矣，还息于中央；既又自此而从于乾宫，又自此而从于兑宫，又自此而从于艮宫，又至此而从于离宫，行则周天矣。上游息于太乙之星，而反紫垣行，起从坎宫始，终于离宫也。自东汉张衡变九章为九宫。迄今千有余年。全集沦亡，其详不复彰名于世，然静则随方而定，动则依数而行。撮其要载在《协纪辨方书》内，厥旨甚微，此八门秘密之妙窍也。述古之余，特捻出以公同志，世有深于象数者，当相视而笑，莫逆于心矣。

按太乙行九宫法，乃以乾为一宫、离为二宫、艮为三宫、震为四宫、兑为六宫、坤为七宫、坎为八宫、巽为九宫，每宫三年，不入中五，故以二十四数累除之，与史补堂所论大相径庭。至《协纪辨方书》所列八门布法，与《五总龟》一辙，其八神依然。独六仪九星虽系飞宫，然于《吾学编》、《奇门阐秘》亦有不相侔者，况与吾师传《木气论》一篇，更不啻霄壤矣。

按，奇门之著，在庖牺氏画卦以后。三奇者，即乾之三画；六仪者，即坤之六画，其用六甲之阴，非阴使寻阳使，阳使寻阴使之意乎。夫阳使者，必贵其阴，阳者主而阴者客；阴使者，必责其阳，阴者主而阳者客。主客相对，内外殊分，则奇门之奥旨尽矣。

太极两仪函四象，有君而有臣。

木火水金寻等类，直符一气分。

内为近也外为远，东西各有邻。

系词云，易有太极，是生两仪，两仪生四象。四象者太阴、太阳、少阴、少阳也。老子曰，一生二、二生三、三生万物。《中庸》云，其为物不二，则其生物不测。大抵皆言太极也。奇门之奥不出太极，奇门四象不出两仪，以故分而言之，曰木、曰火、曰金、曰水，合而为一家。一家者，皆有相生之情；反之则水火相射、金木相刑。然而阳使之时，必以坎艮震巽为内，离坤兑乾为外；阴使之时，必以坎艮震巽为外，离坤兑乾为内，内外者即两仪也。若内外之成局，有木、有火、有金、有水，即四象也。四象者，即可以占主客之情形、两军之衰盛，内外有无勾合、彼我有无牵就，大抵又无不自直符来也。

相生相合都相契，冲克见吟呻。

四象通情参泰否，要辨君臣民。

相生者，如我是木局，彼是火局；我是金局，彼是水局，乃四局之相生者也。相合、相冲，即前合局、冲局之类，但冲局、合局乃一宫之相冲、相合，此则不然，乃主宫客宫、年宫用神宫干支对待，相互之相冲、相合也。凡合者臧而冲者否。通情即是生合之类，否则即是不通情也。然而通情及不通情者，皆有否泰，又在于旺衰之两端也。夫旺者泰，衰者否。直符之在上者为君，直使在下者为臣，时干在用者为民，君臣民之否泰亦在兹矣。

一课之中生四局，须分疏与亲。

炎上高明威德立，水流如转轮。

从革迁移心不稳，曲直茂于春。

丑戌未辰为土局，砌垒与耕耘。

冥冥默默灵机见，恍惚辨假真。

混局成方当较准，日月共星辰。

一课之中，不过木火金水四局，四局之中，又不过金水一家，木火一家。盖在一家者为亲，去一家者为疏，所以知其向彼向我也。夫四局者而炎上者，主高明、威德，寅午戌是也；润下者，主漂泊转轮，申子辰是也；从革者主迁移改革，巳酉丑是也；曲直者主畅茂发生，亥卯未是也；稼樯者主布垒耕耘，丑未戌辰是也。然而四局虽辨于中，有被彼牵混者，又不可不察。如巳酉丑金局也，而见午申则混矣；亥卯未木局也，而见子寅则混矣；寅午戌火局也，而见卯巳则混矣；申子辰水局也，而见酉亥则混矣；丑辰未戌土局也，而见子卯午酉则混矣。凡混者，局皆不纯。夫巳为午混而金局不能成，申为酉混而水局不流，亥为子混而木局不长，寅为卯混而火局不炎。惟于中，在我一点灵机，冥冥默默，会月兼日能辨其孰真孰假，始谓微妙入神。

地乙家垣天逆旅，门户分三因。

惟有时干当太宰，权衡妙入神。

年命用宫藏喜怒，关雎乐不淫。

地乙者，地盘直符也，主家宅之事。天乙者，天盘直符也，主逆旅之事。太乙者，人盘直使也，主门户之事。欲占家宅，当观地乙；欲卜外事，须查天符；欲之门户开阖，又宜占夫太乙，故曰三因也。然虽如此，操祸福之权柄者，又在于时干。夫十干者，乃一课之太宰，可以彰往，亦可以查来；可以证古，更可以知今，故曰权衡，为妙入神也。至于一己之事，仅责一人之年命；一事之用神，详其生扶拱合、克害刑冲，其于凶吉，自必不紊。传曰，关雎不作于伶工，而乐在其中矣，岂有淫乎。

子父财官分五类，不可紊人伦。

制化克生于日建，光景一时新。

父母仁慈兄弟舛，官鬼必生嗔。

妻财子禄人间事，何须尽效颦。

生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，比和者为兄弟，皆以本日天干，与时干、年命、用神之上下二干定之。于父母则曰仁慈，多应文书、音信之事；于子孙则曰承恩，多应雪冤、进喜之事；于官鬼则曰忧患，多应疾病、功名之事；于妻财则曰受禄，多应经济、营谋之事；于兄弟则曰乖舛，多应争竞、斗殴之事者。不必尽效其美恶者，不必尽加其恶，于时于事，应变在人，如里人捧心，丑自见矣。

旺相天时那可得，地利奇门临。

月日生合人和局，昭烈义偏深。

卓卓子引孟子曰，天时不如地利，地利不如人和，非谓天时、地利之毫不足重也，特以人和相较，而天时、地利惟不如人和为尤重耳。夫天时何以能得，必我乘旺相吉星，乃可以得也；地利何以能临，必我值奇门三隐，乃可以临也；人和何以能致，必我得日月生合，乃可以致也，正此义耳。三者惟人和不易得，如曹操之篡权中原，而割袍断发所不灭者，似得天时也。孙权之拒东吴，而八十三万所不能摧者，似得地利也。独汉先帝起于寒微，结关张于草莽，识子龙于座中，飘零半世，奄有西蜀，区区巴峡，环宇一丸，国不富，地不辟，卒与孙曹抗衡，讵非人和乎，故予昭烈以义知言哉。

直符同类为先者，异冠步后尘。

用神与彼他家益，予我吾讴吟。

何谓直符同类，如甲子戊直符，见亥子申辰，及戊己壬癸，为直符同类，事主先见。其他干支全谓异类，事主后见。至于用神生扶于我，合成一家，则谓有益于我；反之则谓予彼。益我者，我终有庆；予彼者，彼必获利。

月令之前谓已往，支后细细斟。

将来原在未来上，发动与当今。

前后左右如斯论，番掌定升沉。

已往之事，如寅月占，以子丑为已往，卯辰为将来。未来者，即是将来也。若当今发动，乃当今目下之事，如寅曰见寅、卯月见卯是也。若发动不在当今，则必在将来，已往不必以当今讨论也。至于前后左右，亦如将来、已往定之。如子月丑为用神，则为前、为左；亥为用神，则为后、为右。又如在立春节，用神在三宫，则为前、为左；用神在一宫，则为后、为右。又如用神在寅卯辰巳午未、艮震巽离为升，申酉戌亥子丑、坤兑乾坎为沉，知此者虽前后、升沉，其定犹反掌也。 暗昧不明而谓晦，出现显元音。

晦中有吉亦有否，显可就手擒。

夫暗昧不明、不动、不变、不现于主宫、年命之上者，乃谓之晦也。待出现之时而元音显矣。且晦之中不尽为否，以时虽晦而干支与我命宫勾合，终是吉祥；若与我无情，虽显亦不相宜。惟既发动，现于主体、时干之上则吉凶立应，如探囊取物。故曰，就手擒也。 

生我为向克我背，向乃不忧贫。

小人一个足伤我，背则无定论。

冲者合者咸如此，妙悟需依仁。

元牝之门中道立，时和福自臻。 

卓卓子补曰，生我者，如我乙彼壬、我水彼金之类，即向我也；克我者，如我丙彼癸，我火彼水之类，即背我也。夫向我，彼必资助于我贫也，无忧；若背我，虽夫妇、昆弟，亦必破败于我，而伦常乖舛。是以小人之伤我，不在大，亦不在多也。传曰，一之为 

甚，其可再乎，其此之谓欤。至于冲者、合者，皆当以此类推敲。要其妙悟，须知仁者之静，始能得其微义。及夫老子所谓，元牝之门，是谓天地根者，言此矣。盖阴阳造化，原立于不偏不倚之中。《尚书》故曰，允执厥中。人苟能执中以行，精一以守，与时合其序，虽天地变幻、时代因革、趋吉避凶之机，自然预定如天之福，人不期其臻，而臻自集矣。 

阴受阳生阳受阴，知了值千金。

阳受阳生阴受阴，妙诀乃良箴。

男女皆从斯处辨，详参八个门。 

阴受阳生、阳受阴生者，如甲见癸、乙见丙、丙见己、丁见戊、戊见辛、辛见壬、壬见乙、癸见甲之类是也；阳受阴生、阴受阳生者，乃甲加丙、乙见丁、丙见戊、丁见己、戊见庚、己见辛、庚见壬、辛见癸、壬见甲、癸见乙之类是也。大抵皆以日干与年命、时干、直符、二使、用神、动爻之天干相定。则男女、阴阳，如视诸掌。至于要辨男女为何等类人，又以考定八门之，休为喜乐、俊美，死为孝服、灾病，伤为渔猎、刑伤，杜为聋瞽、僧道，五为孤高、乞丐，开为官贵、长者，惊为捕役、惊恐，生为商旅、行贩，景为丽妇、文人，果能洞悉此理，不啻一语千金。 

虚虚实实查其下，旺相两情敦。

空破休囚全是假，何必用心存。 

虚实之情，当察其下干所乘之支。如逢月建及春木火、夏火土，秋金水、冬水木、四季月土金，皆谓之旺相之气。气旺相者，则事必实而情敦意笃矣。若值空破，及春金水、夏水木、秋木火、冬火土、四季水火，皆谓休囚之气。休囚者，则事必假而言妄，心虚矣。夫情敦者可就，言妄者无成。君子于虚实之际，可不加意矣乎。老子曰，致虚极，受静笃。孔子曰，言忠信，行笃敬，即此之谓也。 

来济来交亲者契，天上降皇恩。

相破相冲疏者远，他方起孽根。 

来济者，谓彼来生我也；来交者，谓彼来合我也。如占求名，以开门为用神，开门所乘之干支皆来生合我命，且与我为一家，即谓之亲。亲者，乃如九霄丹诏，忽从天上飞来。若彼所乘之干支，不但不能生合于我，抑且来破我冲我，并与我各成一家，则谓之疏。疏者，乃如天南地北，情不相通，悖仁坏义，意不相恰，何进之与张让，袁绍之与董卓也。 

废没狼狈都侵迫，层层退似云。

刚强勇猛恩星助，凛凛进如军。

升降存亡同一体，不必乱纷纷。 

去时令、月建者，谓之废没，即退之气也，若霍光之废昌邑，光武之废郭后是也。既去其时，而复受日月克制，又如董卓之废宏农王，而卒行弑逆是也。及夫伏局、反局、退局、破局、空局、墓局、间局、死局、刑局、害局、亦皆退之象耳。故曰，层层如行云之退也。当时令、月建者，谓之旺相，乃进之气也，若陈涉之截木为兵，而果称张楚；谢安之风声鹤唳，而摧灭西秦。既当其时，且得月日生扶，又如荀爽之与董卓，凡九十日而至司空。至于进局、生局、冲局、合局、变局、会局、从局、杂局，以皆进之象耳，故曰凛凛如布军之进也。陈荫桥曰，夫进也者，则主升而存；退也者，则主降而亡，同事一例，不必乱寻绪正，谓此也。 

旺则朱颜新物色，衰老故不群。

贵贱高下分四等，同时一般文。 

龙伏氏补曰，旺者主新、主少、主贵、主高，衰者主老、主故、主贱、之下，虽分四类却属一般，此之谓也。 

发端年月当大事，日时小功熏。

长少尊卑不外此，微意盖难云。 

龙伏氏补曰，夫发端者，即时干、用神也。二者属年月者，主大事、主尊长，属日时者，主小事、主少、主卑，至所以应长少尊卑之微意，可以意会、不可以言传也，盖学者自能有得。 

贪狼嗜利廉贞信，阴贼事纷烦。

淫佚奸邪宽大悦，公正雪奇冤。 

北方之情好，水也，好行贪狼，申子主之，主贪财嗜利、抢夺横取、欺诈谎骗、攻劫盗窃之事，若辰子则事兼及奸邪矣。东方之情怒，木也，怒行阴贼，亥卯主之，主阴谋、陷害、屈曲、仔细、邪佞、叛逆、战斗、暴戾、杀伤之事，若未卯则事兼及奸邪矣。南方之情恶，火也，恶行廉贞，寅午主之，主宾客礼仪、嫁娶燕享、图志忠信、举用贤良、迁官庆赏之事，若戌午则兼及公正矣。西方之情喜，金也，喜行宽大，巳酉主之，主福禄、赏赐、酒食、施予、贵人、君子、聚集、赐贺、赏贵之事也，若丑酉则兼及公正矣。上方之情乐，乐行奸邪，辰未主之，主欺诈、不信、淫佚、奸邪、隐匿、善兴恶、奸邪之事也，若辰子未卯则兼及贪狼阴贼之事矣。下方之情哀，哀行公正，戌丑主之，报恩、复仇、谏诤、惊恐、诛暴、戮乱、兴兵、争讼之事，若午戌酉丑则兼廉贞宽大之事矣。 

按，此出自风角纳音六情，有时上下二支亦相符契，故赘之以补不足。 

成局真衰年可应，假衰月半痕。

假旺日中何足辩，真旺似云奔。

败事真旺年绵远，假旺月下寻。

假衰日内堪凭据，真衰祸立侵。 

凡问彼我之事，何时能成，当察其课体局势、年命、用神，其在真衰者，当以年计之，如春曰见金局是也。半衰者当以月计之，如夏月见木局是也。假旺者当以日计之，如秋月见火局是也。直旺者当以时计之，如冬月见水局是也。若问事之败于何时，则以春月见木局者为真旺，计之以年也。夏月见土局者为假旺，计之以月也。秋月见水局者为假衰，计之以日也。冬月见火局者为真衰，计之以时也。夫以年计者，九宫之数，大之不过五百四十年、三百六十年，中之不过一百八十年，小之不过六十年及三十年。以月计者，大不过三百六十月，中不过一百八十月，小之不过六十月及一周之数。以日计者，大之不过三百六十日，中之不过一百八十日，小之不过六十日及一旬之数。以时计者，大之不过三百六十时，中之不过一百八十时，小之不过六十时及一甲之数。以此推彼及我，大抵又不过旺衰两端。 

年以花甲月依岁，时惟日半旬。

六十周还两个月，日期应一元。

缓急之法原从此，何须作危言。 

卓卓子补曰，凡年月日时，要皆不过六十，或缓或急，皆从是定之。其中自有神应，又何须作高危之言以动人听闻哉。 

一六水兮二七火，三八木数看。

五十为土金四九，增减有多端。 

河图之数，一六水在北、二七火在南、三八木在东、四九金在西，五十居中。乃明火炎上、水润下、木曲直、金从革，九天之大，土宇中悬者是也。及夫木茂于春，火炎于夏，金燥于秋，水寒于冬，各当旺气，以土中和者也。且其数皆顺生洛书之数。一六在北、四九在南、三八在东、二七在西，五黄在中，乃明春有温气、夏有热气、秋有凉气、冬有冷气。大抵寰宇之大，皆以土备。以及木非春不生、金非夏不濡、火非秋不燥、水非冬不凝也。但其数皆逆克。河洛之数，元微莫尽，惟我用之，先察衰旺，旺者，增之有一倍至十倍之多，衰者减之有一数至数十倍之少，其中奥妙存乎其人。 

阳星宫位门开放，反之阖重闲。

阖则宜守开宜走，冲合亦胆寒。 

无论主宫、客宫，皆以所乘阳使、阳星、阳宫者为开，阴使、阴宫、阴星位阖。凡主开则客必阖，主阖则客必开。开者得奇得门，又得吉神，乃一往直行、毫无壅滞；阖者，无奇无门，又无吉神，乃一往无前、迷离去路。若开者不得吉星、吉门，阖者而得吉星、吉门者，乃谓半开半阖。半开者，而得日辰克合，则宜守矣，如冲动则不宜。半阖者，而得日辰冲动则走矣，如合则不宜。夫冲合之机，至开阖之际，嗖忽变迁，极难捉摸，可不令人胆寒矣哉。 

阴神隐在阳神下，明暗要旁观。

静则观明动则暗，六甲阴最难。

是用不用于中别，不可意盘桓。

动有三因气象足，惟忌落红残。 

夫用神者，有阴阳之分，阳神之下即阴神也。无论明暗，总要观其旁宫之动静，故静则以明为主，动则以暗为主。是以奇门之妙，妙在动者观暗，不动者观明，而六甲之中，惟阴神难为定，拟以其有阴使、暗使之阴也，有用明干下干之阴也。暗使者，如问名，看暗使之开门是也。暗干者，如问财，看生门之下干是也。但有时为用，有时不为用，欲知其用不用，在随机而取，不可心无主宰。既动矣，动必有因，则当察其三因，气象已足，始谓之元吉；若休囚无力，虽动如落红之残，徒有点缀，而无实用，岂非最忌乎。 

右第四章，释阴阳二使、四象两家、三垣六亲、地利人和、同异彼我、已往将来、晦明向背、男女老幼、虚实亲疏、升降存亡、贵贱高下、大小尊卑、六情衰旺，河洛开阖之机，阴阳用神之妙，苟能倾心颖悟，万殊一本归来。 

第五章 恩用仇难 

恩用仇难四大格，各奉帅登坛。

大抵恩星全是福，时败暂偷安。

用星泄气能伏难，得令亦承欢。

最恶难星乘月气，仇更怕勾连。 

木以水为恩、火为用、金为难、土为仇，火以木为恩、以土为用、水为难、金为仇，土以火为恩、以金为用、以木为难、以水为仇，金以土为恩、以水为用、以火为难、以木为仇，水以金为恩、以木为用、以土为难、以火为仇。凡局卦既成，先看我之所主，次以生我之行局者为恩星、我生之行局者为用星、克我值行局者为难星、我克之行局者为仇星，此之谓恩、用、难、仇四大格也。大抵四格之中，皆以恩星为福，虽不当时亦可以偷安；而用星虽泄，我气尚得时令，则难星无所措手，亦能稳如泰山；惟难星当月建之令，加以仇神勾连于中，不得恩星及用星以制难星，则祸不旋踵矣，故曰仇更怕勾连。 

用旺难衰衰受制，难强性命捐。

恩衰仇旺旺扬武，恩旺凯歌旋。

值旺身元何所畏，来往任便便。

本星无局难恩会，恩星得自专。 

用星旺、难星衰，乃难星受制；如难星当令，则我不宜矣。恩星衰、仇星旺，而仇星扬武；如恩星得时，乃我凯旋也。至于我本身当四时之令，得八节之气，在三元之时，则翩翩自若，与世偕行，君子同、小人不咎，又何害乎。但本身无局者，则不然。夫我既无局，又须依咐他人。如难星会局者，则当以难受之；恩星会局者，则当以恩受之。若恩难并见，无论衰旺，我仅可以择其善者依从。传云，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。易云，人以类聚，物以群分。老子云，君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行，大抵似此。 

察用稽年牵作主，吉凶现眼前。

太白秋色荧惑夏，岁在春华鲜。

填星四季冬辰水，二干次舍躔。 

察用者，一事之用神也。稽年者，一人之年命也。盖二般乃一卦之主，其成局成象，乃谓一家之物，而吉凶即现于目前。如春令之岁星，夏令之荧惑，秋令之太白，冬令之辰星，四季填星，皆为当时之气，而年命、用神上下二干之躔次得之，又为至吉之征，否则非也。 

正寅二卯辰三月，四巳五午天。

六未七申八建酉，九戌亥十全。

十一子兮十二丑，气行始不偏。 

龙伏氏补曰，此指气而言者也。奇门尚支于兹毕见。 

饶他九局为三运，直符宫最坚。

冬至一七须连四，夏至九乔迁。 

龙伏氏补曰，凡局，无论阴阳，皆有三运，以直符宫之运为准。如冬至一而七而四，夏至九而三而六是也。凡九局之中，无非上中下三运，要之皆以当值者。 

时当九十应三月，气归月下眠。

若逢五日十时备，运期一绵延。

同俦聚党皆能旺，会月而逢年。 

九十日乃三月之数，即春夏秋冬也。言其局在四立之中，如春逢木局之类耳。若只见寅字则仅月一月之数，故曰月下眠也。夫五日为一元，十时为一甲，局中仅有现在直符与我勾合，而无他星照应者，事应此十时以内，讵非一线延乎。若局中同类极多，或与太岁、月建拱会，而四季之时，当月之气，在局之运，又一时咸集，乃谓至旺，何啻鸣鼓哨聚，挺地而躺，党树者哉。 

地乙原为地元帅，原人推贤愚。

原始情形都在此，以他占我先。

人元将军观太乙，将来事宛然。

将来之人凶与吉，随时定倒颠。

若与命宫来合会，必有好音传。

若与命宫相冲破，不免与争权。 

卓卓子补曰，地乙为地元大帅，主事之原始，亦应原先之人。太乙为人元将军，主当时之事，亦应当时之人。天乙为天元将军，主将来之事，亦应将来之人。已往将来，当时皆需随时研究。若三宫发动或与命用主宫客宫，一时凑五六三合，必有好音传来。若四六破局，不但争权，且恐有祸。然天乙、地乙之局，可随处而定，而太乙二使之局必须详其和义迫制，方可决其吉凶。 

命用二宫精神聚，罗森万象涵。

二支为情二干性，情性静中参。

性观进退和前后，情则考肥甘。 

年命、用神二宫乃精神聚会之处，气象森罗、包含万有。但二干主性，性以辨生克冲合；二支主情，情以查刑害空墓。于太虚方寸之中参伍错综，则进退荣枯，会和甘苦之机，自然如见其肺腑焉。 

生旺墓绝为四道，生情最可贪。

火土于寅生亥木，水长在西南。

金随己土同生巳，得生两意酣。

前五之宫为旺地，旺则看红岚。

墓者戌辰共未丑，于木不堪下。

下支生长诚言美，绝地起嫌疑。 

寅巳申亥为四长生，亦为四绝。子午卯酉为四旺，亦为四死。辰未戌丑为四墓，亦为四库。天地之间，无不在此四道之中，如能超乎四道之外者，则为不朽之人、虚灵之圣，而始能外身而存，外形而全，外天地而与太虚长久也。所言前五者，乃自长生而前数第五位，帝旺之地十也，但皆在下干之支及宫位为准，详载生死变墓篇，兹不复述。 

卯未遇申为失第，亥字是祥占。

午戌亥宫迺落魄，寅字返和谦。

酉丑回寅难许好，巳逢喜色添。

子辰巳月休云快，申得却威严。

四正当生缠结义，四库性沉潜。

会衰会旺都从此，衰旺定机关。 

卯未为木局，遇申则绝；午戌未火局，见亥则绝；酉丑未金局，见寅则绝；子辰为水局，见巳则绝，故曰不宜也。至于四生有生发之机，四正有乘旺之时，四库有沉潜之意，如为会合，皆属吉征，但衰旺宜详，不可槩论。 

日支年月来冲破，触怒上天颜。

日支年月来会合，仰手可高攀。

月合年冲不为害，日破则何求。

日合年破微瑕疵，月冲不胜忧。 

凡年月日支来冲破于我者，如触怒天颜、威严酷虐；来会和于我者，如我欲高攀，彼必俛就。至于月合、年冲，则无关紧要，如宋襄公之仁义，明建文之伦常，实不足以作威福。惟日破则不然，夫日破者，即月破也，乃事败名裂，夫复何求。日合年破者，则小疵耳，然而小疵终不影响大局。若月破者，则无济于事矣，纵日夜焦思，又何补乎。 

冲旺芬芳花怒放，合旺壮殊优。

冲衰蹟绝兼踪灭，合衰待时修。 

龙伏氏补曰，旺而逢冲，何啻新花之怒放；旺而逢合，犹如壮岁之优游；衰而逢冲，踪既灭而迹亦绝。在孔子亦削迹于卫也。衰而得合，养其晦以待夫时，虽太公亦屠贩于猪也。嗟夫，时之一字直若霄壤。在君子自能素位而行，在小人自必肆行无惮，故夏台羑里，非圣人其孰能韬其光；光武候梁公，非贤人孰能保其身。此指旺衰逢日支冲合而言也。 

进局逢冲徒进取，进合意淹留。

退局逢冲情悔吝，退合不果休。

间爻动断中无阻，合间而复讐。

伏爻冲起惊动我，合伏且埋头。

反吟冲破中途返，得合片帆收。 

卓卓子补曰，进者逢冲，徒迈往而不前，进而遇合，意滞留而寡断；退者遭冲，必后悔之业生；退而得合，乃郤行之不果；间者当冲，破陈突围，浑不疑问；而值合，言虽归好，暗防仇。伏者遇冲逐鹿，自堪跄步；伏而得合，潜龙且要埋头。反者遇冲，驿马半路忽转髻；反而得合，片帆泊岸已停舟。此指体象逢日支冲合而言也。 

空下值冲忽振作，遇合内虚浮。

墓局冲开为发覆，合则不相侔。

刑见合兮皮肤损，冲可免幽囚。

害逢合字谨防害，害冲且莫愁。

破局遭冲陈可破，合似月重周。 

龙伏氏补曰，空而逢冲，弄假成真，忽剙起空而得合，虚为实、却空浮。墓逢冲开，拨云雾而见青天；墓值合住，随落魄以归黑府。刑者遇合，桎梏缧绁；刑者遭冲，狱脱牢开。害逢合者，世途之危境难堪；害遇冲矣，人情之风波顿息。惟破而逢冲，闯队冲围兼破垒；破而逢合，连营接寨去无功。此指病局逢日辰冲合而言也。 

冲破生神多不吉，生合则情投。

死地逢冲恶被解，合还要忍羞。

冲者遇冲为无羁，逢合不自由。

合者遇合为归一，冲则惹愆尤。 

龙伏氏补曰，生而逢冲，爱我者徒有其志；生而遇合，同彼者相率偕来。死而逢冲，排难解纷得吉人；死而遇合，聚夥阴谋皆若辈。冲者遇冲，独来独往随吾便，一去无回；冲而遇合，相绊相缠不自由，欲行还止。合者遇合终归合好；合者遇冲又惹愆尤。此指生死冲合之局而逢日支冲合而言也。 

杂者遭冲错上错，合杂须旁探。

禄宫遇合情相纽，逢冲众口咻。

会局逢冲遭谮愬，合乃聚朋俦。 

杂复遭冲，则心无主宰，必错中加错；而合者若龙虎争强。路还遇合，乃志有相通，且情外添情；逢冲者鸳鸯棒打。会而逢冲者，必间谍交攻；、夫子至亲生疑；会而遇合者，乃同心类聚、陌人异党作朋俦。此指杂局、会局而言也。 

惟有动局冲非好，合观是我不。

是我为恩不足惧，结党霸王侯。

若是难星年月合，我军俱倒戈。

仇如冲破坦然卧，空洞步云楼。

独动一宫为首领，火候看添抽。

个里乾坤支内隐，天地尽环兜。 

动局冲固不宜，即合亦有宜不宜者，盖其中有我在焉。须观其似我、否似我者，与我会局，属我同人，为我恩星，是吾之利也。不然年月日与彼相会局，与我争权，为我难星，不但我军不能剿敌，抑恕回身倒戈、自相残害，又不可不防也。若日月冲破仇星，我则高枕无忧，如谢安之著棋以待捷音。及夫一卦独动者，乃一局之首领也。其事之成期，当看其合、会填补之时，而个里乾坤皆隐于暗支之内，虽天地之大且不外此，况于人乎，况于鬼神乎。 

大凡成局冲为忌，合破亦堪讴。

坐下恩仇全要辨，最怕隐私偷。

月建日辰详切切，惟喜势相勾。

能合能冲又能破，权度自然谋。 

局之既成，见冲者为忌。如破而逢合亦喜矣。至于我年命、用神之下是恩、是仇、亦不可不一一辨别，而恩者为喜，则仇者为忌。倘月建、日辰全来与我命宫有情、勾合者，则喜不待言矣。然而月建、日辰之权柄，不但能合，而且冲之、破之，亦自任其主张。苟合我，不免其吉；如破我、冲我，则如孤鸿之鹰寂寞无寥，不能犹龙之叹，而况狗之形实所不能免也。 

月建会成局谓旺，旺则象峩峩。

月建生扶局谓相，相亦可登科。

月建冲克为囚死，死是日消磨。

月建脱泄谓没败，败如入网罗。

元关一窍都归月，月下影婆娑。 

此指月建与我年命、用神会成格局否，如会成者为旺。月建生者为相，冲者为囚，克者为死，脱泄者为没。死者如月之朒，故曰日见其消磨；没者如日之没，故曰日见其败没。然元关一窍都凭月建而定是乎、否乎。又如月影婆娑，不可指定之象焉。 

时是发端天上现，有情亦太和，

悔吝休咎兼查使，来意可研摩。 

时干者，即是发端之神。大抵皆以天干为主，倘与我有情，亦犹。易云，保合太和之象。及夫悔吝休咎，又当看其所乘之阴使，而来意喜怒皆在兹也。 

此进彼退分宫位，局垣自不那。

冲合两般观尔我，空墓是蹉跎。

会分本身动与日，刑害审操戈。

杂禄有真还有假，假则起风波。

破乃支宫日月破，间兮一气呵。

于生于死干支论，惟忌难星多。

伏返本来真面目，克生可奈何。

变中动局一般话，祸福似抛梭。 

宫位者，有此进彼退，彼进此退之辨。冲合者，有冲我合尔，冲尔合我之分。空则虚伪，墓则蹉跎。会分本身，或动、或日刑为受杖害，乃操戈。杂究禄位，或专、或乘，真为确据，假起风波。逢四宫而为破，间一字以中分。生局、死局不尽干支，当观仇难。若伏反乃本来面目，虽生克亦无可奈何。变局、动局虽是争衡乱动，而为吉为凶，譬如轮转梭抛。此统十八局之分宫大致也。 

无情反背皆为丑，有意会嫦娥。 

龙伏氏补曰，统观全局之势，凡无情反背皆与我不合也。若有意生合，乃性情相洽，如嫦娥之可会焉。 

吉里藏凶凶里吉，执柯又伐柯。 

龙伏氏补曰，吉里藏凶者，乃乍看似吉，而深咎则凶矣。凶里藏吉者，乃乍看似凶，神究则吉矣。犹执柯、伐柯而未出我掌握中是也。 

舍其破者取成者，惚恍见黄婆。 

破者，病也。即不当时之局也成者，会也。即当时之局也不当时者，则不足为用。故曰，舍破当时之局，则随机而用。故曰，取成。然而其中景象，正如老子所谓，恍兮惚兮，其中有象，恍兮惚兮其中有物之义同耳。故又曰，黄婆。黄婆者，即丹家之真意也。 

八门九星神是用，吉凶毋咏歌。

如然偶动元关露，似电影先过。 

龙伏氏补曰，八门、九星、九神皆是用神，如求财看生，问病看芮，怪异看腾蛇之类是也。而为凶为吉，前章己有定论，此不复赘。如偶然动作，则元关显露，如雷霆未发而电影先过，言一见其兆，即宜预防，慎勿蹈京郭之辙，令后人笑我拙也。越甲午、乙未遭倭之变，后来悔其何追乎。 

按，君明、景纯皆汉晋名儒，不独精于数术已也。盖为人臣子者，当尽其忠孝，讵有如君之失而不诤谏者乎。后人以为识浅交薄而讥之，讵知京君之告弟子，如某月某日某星归某次，即吾之不在世，似此得不前知者乎。要知居臣子之位必须尽臣子之道，若郭璞者，为王导尚能消雷之怒，讵有王敦之害而不知耶。道家者流以为藉此尸解，不知君子以为藉此全节，所以子路必正冠而亡，云长必矢义而死。况于甲午之役，夷贼窜扰辽海，疆界几成化外，贤人君子均难两顾，所以顾节者未必顾业，守业者未必全节，正人君子守节而已，安有追悔之理，彼如此论，毋乃浅小矣哉。 

迫制义和分四类，神明自不颇。 

龙伏氏补曰，凡门克宫者，迫也；宫克门者，制也；宫生门者，义也；门生宫者，和也。苟能神明如此，自无偏颇。易曰，神而明之存乎其人，斯之谓欤。 

神兆于机全在动，旺衰未足夸。

爻内恩摇恩著意，恩地作生涯。

仇难如然都乱动，要以难交加。

弱者恩仇皆可倚，日月并光华。 

龙伏氏补曰，神兆于机，有机必有动，故凡占以动爻为主，而衰旺犹其后焉者也。如动是恩星，则以恩星之照会决之。其何故欤。仇难故也。若用神居弱地，则或倚于恩星，或寄于仇，即恩星仇星之会日决之，并日月生克冲克定之。 

难星会处为忧日，恩星是福遐。

太过旺神当损折，独自逞豪奢。 

凡难星会处即是忧日，恩星会处便为福期。若当太过之际，则非逢冲墓不成，如值独会之日，又能自逞英奢。 

他动我静他冲捍，冲神念不差。

他动我动他破败，破地事如麻。 

他动之，谓他宫动也。我静者，乃我宫静也。他宫动来冲我，是我在昏聩之中，被他来冲起，如睡初醒，事当应冲我之期。若他我俱动，相互冲击，而他在破败，我在旺相，事当应在他值破之日，而事乱如麻矣。 

彼我俱动情合会，合期日可嘉。

我居旺地他亲近，我会吐香葩。 

彼动我动相合相会，则当以合我之神，会局之日为应期，其意可嘉也。若我居旺动，他来会合，则当在我全会之期而两情始洽，即如吐香葩、吐露而芬芳可爱也 

安静九宫须待月，补泄两三家。

缺者能补全者泄，衰者怕击挞。

旺者无时乃厥卜，且毋眼昏花。 

按静者，指九宫无一动爻之谓也。夫既安静，当以日月补泄为准，而缺者、衰者，日月能补之；全者、旺者，日月能泄之。但旺者逢补为贯顶，不免有太过之咎。策云，太过者损之斯成。衰者逢破则为落魄，切须防之不吉之灾。策云，不及者益之则利。然又要我一眼认定，毋须眩目惑心也。 

空则出空墓则墓，破兮不掩瑕。

刑去三刑害去害，顷刻面吁嗟。

生者生期禄者禄，杂体看枝桠。

死宫遇死刃逢刃，绿树亦难遮。 

用值空者，要审出空、冲空之日。局逢墓者，须看发墓、破墓之期。刑者冲刑而累脱，害兮破害则灾亡。生见生，生期可定。禄遭禄，禄日得来。死宫遇死，一命或至酆都。刃煞当煞临半生，应罹杀戮。杂局详考枝桠，如相宜亦获福禄。此皆应期之一端，要在同侪耳省悟。 

中分威烈观来往，十二会推拏。

甲己年间决一运，因革判龙蛇。

四千三百二十岁，一岁一吹葭。 

按，周天止三百六十度，每度六十分，共二万一千六十分。考之已往，推之将来，自宓羲至今，仅六千余年，其人情因革莫论如三皇五帝之化教，即如三王五霸之权力亦大不相侔矣，且齐桓、晋文尚知礼仪廉耻而孔子犹有谲正之讥，然而范莹、夷吾之贤，卒得其用也。五霸降而孔子不得位，周游列过尚有迎者。贤如晏子犹不许封蔡田，七雄既出，游说竞起，苏秦以之而得位，卫鞅以之而封君，始皇之酷尚纳茅焦之谏，汉高之狂犹听食其之责，秦汉降后几不会须杀此田舍翁，况于今日乎。宋太祖之贤而黜相坐，明太祖之英而忌功臣。国朝于言路不禁而禁，若今则塞矣；贤人不隐而隐，时则遁矣。嗟吁，无高宗之圣，只得覩群鬼争衡，可不哀哉。以时以事，考之故，当以威烈旺为中分也。司马温公所以取周威烈王为《通鉴》正编之首，义在是乎。 

邵子以一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年；所取又在年十二月，月三十日，日十二时，时三十度，如此算来，较与《春秋元命苞》及《太乙数》诸说大相径庭矣。然则羲皇以前之朝不知百万代之世，不知其几千万年，不独荒史之无凭，抑且正史之无考。大抵邵子不过一加一倍法而并一分六十秒也，其意似不欲言矣。 

今遵司马法，故截至周烈王之甲子为夏至上元九局之首。盖每统十二会，每会三十元，每元十二运，每运三十甲子，计四千三百二十运，尽一统之数；四千三百二十年尽一行之数；四千三百二十月，尽一周之数；四千三百二十日，尽一纪之数；四千三百二十时，尽一年之数。则周威烈王甲子为夏至上元阴九局也，齐明帝甲子为小暑上元阴八局也，明洪武甲子为大暑上元阴七局也。五年一运，以甲己为率，今同治甲子乃大暑一局甲午辛之庚子运也，迄光绪甲申则在甲辰壬矣。己丑下午年在乙巳，甲午下五年在壬丙午，己亥下五年在壬丁未，甲辰下午年在壬戊申，己酉下五年在壬己酉，甲寅下五年壬庚戌，己未下五年在壬辛亥，甲子下五年在壬壬子，己巳下五年在壬癸丑，此乃运局之一例也。 

至于年局亦以周威烈王甲子为始，迄秦王政癸亥乃夏至三元也；秦王政甲子迄汉五凤癸亥，乃小暑三元也；汉五凤甲子迄延光癸亥，乃大暑三元也；延光甲子迄晋永兴癸亥，乃立秋三元也；晋永兴甲子迄齐永明癸亥，乃处暑三元也；齐永明甲子，迄唐麟德癸亥，乃白露三元也；唐麟德甲子迄会昌癸亥，乃立秋三元也；会昌甲子迄宋天圣癸亥，乃寒露三元也；天圣甲子迄嘉泰癸亥，乃霜降三元也；嘉泰甲子迄明洪武癸亥，乃立冬三元也；洪武甲子迄嘉靖癸亥，乃小雪三元也；嘉靖甲子迄清乾隆癸亥，乃大雪三元也；乾隆甲子乃冬至四局，今光绪辛卯至四局之甲申庚辛卯局也。丁酉乃冬至四局辛丁酉，戊戌乃冬至四局辛戊戌，此槩年局之一例也。 

原书眉注：光绪甲午世局，大暑一局壬丙午 

光绪己亥世局，大暑一局壬丁未

光绪二十四年，冬至四局辛戊戌年局

一周月内蟾光照，旱涝凭咿呀。 

三百六十年为一周，每周共四千三百二十月也，乃为月局之消息。今以周威烈王甲子起算，以三百六十除之，至乾隆甲子则月局之冬至上元，凡十五年而完三元之数。迄今光绪己卯年甲子月，值小满五局；甲申年甲子月，值小满二局；己丑年甲子月，值小满八局；甲午年甲子月，值芒种六局；己亥年甲子月，值芒种三局；甲辰年甲子月，值芒种九局；己酉年甲子月，乃还阴遁夏至九局也。此乃月局之一例也。如光绪二十三年丁酉三月甲辰，则仍芒种六局之，甲辰壬为直符，休门为阳使，景门为阴使。丁未月则壬丁未矣。 

原书眉注：光绪戊戌年，芒种六局，癸甲寅月

十二春头分两遁，计日验风沙。

二十四气各装起，野卜用分瓜。 

从子自辰巳谓之阳局，盖子年主冬至、小寒，丑年主大寒、立春，寅年主雨水、惊蛰，卯年主春分、清明，辰年主谷雨、立夏，巳年主小满、芒种也；自午迄亥谓之阴局，盖午年主夏至、小暑，未年主大暑、立秋，申年主处暑、白露，酉年主秋分、寒露，戌年主霜降、立冬，亥年主小雪、大雪也。凡换气之期，无论何局，皆以年之支论局，年前冬至之日认为本年日之上局，雨水日认为本年日之中局，谷雨日认为本年日之下局；夏至日认为来年换气之日，上局处暑日认为来年换气之日，中局霜降日认为来年换气之日，下局之日皆以其日干支定局，命符则尽阴阳之数矣。 

再以二十四气各局装起，即以元枵子宫女虚危，女齐分、危薛分，以大雪薛、冬至齐、青州决之；星纪丑宫斗牛，牛燕分，以小寒、大寒燕、幽州决之；折木寅宫尾箕，尾辽分、箕越分，以立春越、雨水辽、营州决之；大火卯宫房心，辛宋分，以惊蛰宋、春分豫州决之；寿星辰宫角亢氐，氐陈分，以清明陈、谷雨衮州决之；鹑尾巳宫翼轸，翼东周分、轸楚分，以立夏东周、小满楚荆州决之；鹑火午宫柳星张，柳郑分、星张西周分，以芒种西周、夏至郑扬州决之；鹑首未宫井鬼，井秦分、鬼子青张分，以小暑张、大暑秦雍州决之；实沉申宫觜参，参晋分，以立秋晋、处暑决之；大梁酉宫胃昴毕，胃蔡分、毕吴分、以白露吴、秋分蔡冀州决之；降娄戌宫奎娄，娄鲁分，以寒露并州决之；娵訾亥宫室壁，壁卫分，以立冬卫、小雪并州决之。此以分野而推及列国宫分所主，一年十二州之吉凶也。 

按此载于《国朝经文编·正俗下编》，张氏分野考。大抵以子起于未中，丑起于午中，逆行十二辰次，顺布二十八宿，分国分宿而定其分野所应之实者也。与《史记》所载，秦之强也，候在太白，占于狼弧；吴楚之强也，候在荧惑，占于乌衡；燕齐之强，候在辰星，占于虚危；宋郑之强，候在岁星，占于房心。并南北朝荧惑如难斗，梁高祖下殿跣足以应之，谓斗属吴越宜应之在南，不知卒应之处走者在魏，而不再梁，惟北有斗，都为燕星故也。斗既为燕星而箕为越星不待言矣。及咸丰之世，荧惑亦入南斗，占者曰，必洪逆之将逝，不知卒应法贼入寇，而文宗宪帝竟走之于圆明园也，此亦斗主燕星之故耳。 

考之与张氏所定颇相符契，但今去古特远，而宫移度改，有不啻天壤，而所应者亦多不爽。如光

绪甲午乙未之役，倭入寇朝鲜之牙山、仁川、平壤，辽东之凤岫、宽安、金复、益海，山东之威海、荣文，台湾之台南、台北，考之分野有宜应齐分之在女者，有应燕分之在斗者，有应宋分之在心者，有应越分之在箕者，查十数年，斗中并无恶曜，箕里仅有白光，惟光绪庚寅荧惑勾乙于心，甲午荧惑凌犯于女而光芒射目，出入非常，独辽东、南台湾罹此兵焚之酷，得不平壤、辽南、同在心宿而不在燕乎，抑或台湾之于箕、威海荣文之于女乎。 

原书眉注：按，日局当以子年年前冬至起算作大雪，年内夏至起算作冬至。子年冬至日起算，则是丑年小寒；丑年内夏至日起算，则是大寒。他仿此。 

光绪二十四年，五月二十九日，寒露六局，己辛巳日局光绪庚子年、七月十八日、丁巳日，立秋中局，辛壬寅时，冒险避俄，突出得安。计出艮方，值蛇夭蛟，涂遇败兵亦无咎。将至东栗子洼双山，枪炮轰击，逃壬踉跄，不堪状计。

从来妙应不多语，微意对三意。 

龙伏氏补曰，此言大旨，既而揭学者自当默然会微意、精益求精，不然难诲者唱，而学者反晦而愈晦也。所谓三义者，即扬朱见岐路生悲，以道在此而行于彼则误也之义焉耳。 

右第五章，释主客命用，各有恩用仇难之四般，并各有旺衰生克冲合之六象，及元运分野之定数。

遁甲括囊集下卷

辽东海城龙伏山人矫晨熺子阳甫撰

婿 陈宗岱麟格甫正

门人 杨景昌乐晨陈玉书枢一清

第六章 占验断法

甫正 

雨占壬癸辰星动，丁丙不相从。

会水雨霖兼雨雪，须辨夏和冬。

会火晴霁炎夏旱，会木起春风。

会金湿气三秋润，会土气朦胧。 

壬癸为水神，天蓬为水宿，天柱为雨师，三者若在一三六七宫，得日辰会合，必降甘霖。夫何言哉，以水星得第故也。但须看本局地盘水神入庙升殿否乎。如升殿入庙，而天盘水神、水宿、雨师又得生扶，会成水局者，且值反进、变会、冲合、破生诸局，其骤雨滂沱指间可待，唯间墓、空退诸局则不然。至于不在此四宫者，并会木火金土四局则又当别论。盖会木者必风，会火者必晴必旱，会金者必湿必露，会土者必雾必霾。然而丙丁火神、天英晴宿、天辅风伯，倘在二五八九宫，则雨期远矣，此故曰丙丁不相从也。若夫卜晴期，又不可不责在丙丁、英辅诸宿，及所会木火等局。独四时之气雾，宜仔辨，如木应雷雨，而隆冬则无土应霾，而去春则罕，又不可不详也矣。 

木局干温火局热，水局雨濛濛。

土局寒冷分时令，金凉燥气冲。

反复争衡天色变，成局则机锋。 

凡占天时，木局会成者，则主干而温；火局会成者，则主旱而热；金局会成者，则主凉而燥；水局会成者，则主湿而雨；土局会成者，则主寒而冷。若当翻腾争衡变格，则天气多变。故水火局之相争者，则增寒增热；金木局之相争者，则添燥添风。大抵相争之局，必须看月日与何局有力，与有力者即为争来，否则去矣。 

成格逢冲皆减半，晴雨论和同。 

无论求晴卜雨，凡成格、成局皆当相其格局而定，如逢冲则减其半矣。 

任主密云芮瘴雾，雷电在天冲。

辅星风伯雨师柱，冰雹騐心宫。

连阴骤雨蓬神旺，英宿望晴虹。 

凡占天时，亦当察其星宿。如天任主云、主气，天芮主瘴、主雾，天冲主雷霆、闪电，天心主雪霰、冰雹，天蓬则望淫雨，天英则看虹，天辅乃风伯、舟子恶其飘扬，天柱为雨师、行人苦其泥泞，唯天禽燕翼翩翻、于农稼忻然耘耔。 

云从龙也风从虎，交加势更雄。 

龙者，六乙也。经曰，云从龙。虎者，六辛也。经曰，风从虎。凡占天时，若二干同动，则必有风云之征。如虎会金局，既风既雨；龙会木局，乃云乃晴；虎会木局，而风而晴；龙会金局，为云为雨，此二干之騐也。 

日晕日辰月月建，星丁报私公。 

若天垂象于日，则当责之日辰及乙奇。于月，则当责之月建与丙奇。至彗孛、流客、天狗、棍枪等象，则当总责之于丁奇。他如进退、伏留、勃凌、触犯、勾己乙等象，则又当详五星之出入，躔次于此不语焉。 

天裂天鸣稽太岁，片言可折中。 

天裂者，于晴日天忽分裂也。天鸣者，于晴日天忽雷鸣也。凡此气多更变，随时课起，则视天盘太岁宫格局，其吉凶因革，始能洞测。 

任宿年宫参动静，研穷考欠丰。 

万物逢春而生，所以艮为天任也。系辞云，成言乎艮。盖以艮当春之时耳，此故以任占一年之丰歉焉。夫丰在任，歉亦在任，如人之任领。人在任领，各有其事任。任领仅在一年，凡占年内五谷之收否，皆以天任与天盘年干宫决之。盖年干宫与任星合会，不得冲间、空墓、刑害、杂破、退反诸局者，则五谷必丰，否则必歉。但合会于土局者则根收，于木局者则穗收，于火局者则悬收，于金局者则茎收，于水局者则罗收。明乎此，则所收何种可知也。至于动宫与任之恩用仇难，亦不可不一一详审。然虽如此，必须与我年命和好者为吉。 

月中旱潦蓬星并，冲合是化工。 

如占月内旱潦，当察天蓬一星，会水局者而淋沥，于火方者则亢旱，然而冲之、合之皆有化工存焉。苟能临局揣摩，讵有丝毫差谬。 

太白雹冰荧惑旱，风灾岁震东。

土多霾雾辰多涝，非常化老翁。 

占年时，太白金局主冰雹，荧惑火局主亢旱。岁星木局主风飙，镇星土局主雾霾，辰星水局主水涝，五局会成则五星之气备矣。 

戊己黄粱分百谷，桑蚕绿树丛。

丙丁黍稷油麻豆，甲乙稼禾种。

二麦庚辛观大小，种绵如种松。

壬粳癸稻兼蔬菜，瓜果乃旁通。 

甲乙主禾及穗，丙丁主菽及稷，戊己主谷及梁，庚辛主麦及棉，壬癸主稻及瓜。凡占我处年内所收何物，当看天任所乘之干以决之。 

山崩地震随时定，灾祥在我胸。 

凡山崩、地震，皆当随现时而定，观其与太岁吉凶。如乘吉者，则虽崩震无咎；如乘凶者，虽与合会亦否。 

五宫是穴蛇为脉，直符作祖宗。

六合水源分长短，白虎护重重。

朱雀前朝与后抱，莫对好奇峰。 

中五万物之藏而穴窝主矣，腾蛇百龙之会则来脉占焉，祖山矗矗究直符，去水滔滔当探六合，朱雀翔飞前案之星，腾去白虎驯頫右卫之砂，归来左破兮则左砂挖坏，右空兮又右护倾颓，此卜地形之一端焉，能尽笔于端末。 

四时格局能详审，财官插芙蓉。

用恩仇难全加此，甲运旌贤庸。 

春夏秋冬四时之象，当时生色逢场皆春，会局者尤可观瞻，成格者亦为添彩。值财值官，只堪富贵当前；为子为孙，更许螽斯贻世。棠棣虽非吉征，椿萱却是文雅。凡与我为恩者，皆称美论；与吾作难者，岂可笑谈。况夫甲运兴衰包函于此，元空得失蕴藉于中乎。孔子故曰，卜其宅兆而安措之。 

失亡六畜推原象，更喜两情浓。

生来合会归还我，克冲自不容。 

失亡六畜，当以休豕、死牛、伤鹿、杜鸡、开马、惊羊、生猫狗、景禽鸟之类推之。凡用神与命相合、相会成一家，气象又在内宫、中五、地乙者，其物必归；若与相冲、相克则无寻矣。 

地下之支为去处，戊己近高崇。

丙丁窑窖庚辛路，壬癸探河潼。

乙甲田园林木里，最怕武兴隆。 

所失六畜之类，并其阴神，当看其在何宫。皆以其宫地盘干中之支为所向方位，阳使为所失之处，阴使为所匿之地。如失马看开，阳开即其失处，阴开即其藏方是也。至于戊己当觅于高岗，丙丁宜寻窑窖，庚辛道路，壬癸江湖，甲乙林木田园。及在一九宫宜搜庭院，三七宫须探门墙，二宫道塗，八宫山麓，四宫市廛，六宫庙宇，五宫本宅及本乡、本镇，依次讨论不至乖误。然虽如此，但不宜与玄武宫中之干支勾合，及玄武当时又不宜逢空墓、刑害、间、冲破诸局，则克期始可以得矣。 

岁内安危察八卦，不可自雕薨。

恩星类聚多遐福，仇星起变更。

土难蝗虫火难旱，兵革动长庚。

水会低田休布谷，狂风木下萌。

九州以内知凶吉，旺相庆昇平。 

推岁运安危，当察八宫动静与天盘岁运，宫主为恩、为难以决之。凡动为岁运干支之恩星者，其地必安、其世必泰、可以与治；动为岁运干支之难星者，其地必危、其乱必作、宜急避去。吾夫子故曰，危邦不入，乱邦不居。然虽似此，但须视难星所会何局，如会土局者，主瘟疫蝻蝗；木局者，主饥馑风飙；火局者，主枯旱兵燹；金局者，主冰雹杀戮；水局者，主地震水溢。随其所会，则君子始可与鬼神合其吉凶矣，亦可以与世俗同其休咎也。 

气运灾祥如是考，太岁向增荣。 

此承上文而言。及占年运，亦当如是推详。大抵太岁干支与我年命合会、为我恩星者为吉，否则不利。故曰向增荣也。向者，即言与我有情也。 

谋求大事观年月，有意乃含英。

小事日时能作主，无情亦背盟。

与我方局都成就，争破不相并。 

求谋大事，当看年月干支之宫与我有情无情，有情事成，无情事破。小事则仅责日时，大抵与大事相同，其与我成方、成局、为恩星者，虽居空墓，待时亦许成就。惟最忌难星及争衡格局。夫争衡者，乃我谋此、彼亦谋此，于中有觊觎之望者，要看其争我之神在当时否。如在当时，事不我就；如非其时，虽为争衡，终与我无尤。 

买卖求财占赔挣，生宫气色清。

向我探囊而取物，得令更精莹。

背我守株以待兔，失气枉躬耕。 

经营贸易看生门，及阴使、干支之神，若与我有情，则犹探囊取物，得令者利尤加倍；若与我无情，无殊缘木求鱼，失时者本亦折伤。 

行市低昂全在此，冲旺价尤增。

月令超然拔上格，无时待月昇。

旺应十倍相三倍，落魄徒营营。 

行市涨落，亦宜稽察生门。若二使当旺，又逢日冲及空旺逢冲，则主超然上拔；如不当令，则宜待其时矣。大抵当旺之时，价昂不过十倍；当相之时，又不过三倍，乃数之极也。若值空墓、刑破、伏返、退间等局，而与时令乖违，则如宵魂冷魄，杳杳无踪，欲望其升遐，不啻隍中蕉鹿直入于梦境者焉。 

功名开六为元宰，依从手自擎。

景星同契常迁擢，万里任鹏程。

失第背时兼削职，何必上玉京。 

功名责在开门，科第观乎景使。含吾兮姓字高标，同契者前程远大。景宫朗照，文章光射斗牛；开使黑沉，爵禄位随星乌然。而年命主作主神、景开为使者，临场仔细斟详当局，毋须错过。 

惊门关口舌常弄，旺如春鸟鸣。

官克休囚须虑患，合我他无赢。

惊来合会终成讼，惊空不足惊。

被破逢冲皆是福，百啭听唬莺。 

口舌责在惊门，词讼须看开府。讼兴者则舌神强，词正者而官家会。大抵合我、生我，见官理顺情明；克吾、刑吾，对质冤沉气枉。若惊地休囚、空破，讼属无成。倘客宫旺相、合冲词，为中起。然而不吉者伏退为嫌，乘时者进生尤利。 

原书眉注：年命为我，对我年命宫者是他，如开门于我有情则我胜。 

壬寅年，小满二局戊己时，客有于他处道家卜得失玉物者。道曰，物归空处，无寻。因质于余。曰，生门在四宫，景门在五宫，于庚申命相合，物在屋内，焉能有失。客曰，果获于同宿人之手，因志之。

玄武摇摇群贼我，亲疏仔细评。

外则他人分远近，内宫是同情。

生门与我多获得，与贼杳无声。 

屋中丢物未尝不是窃取，道路失亡岂必皆为人偷。被窃者责于玄武，与我有情贼自内，偶亡也。考彼生宫，为他勾去，我疏失，二物相通，尚堪求觅；两般悖谬，有去无归。然而内宫是近人、

符契者，非亲即友；外方为远辈、相背者，且逆犹疏。若夫元神夥聚，又乃群盗纷纭，倘或众难交加，几不小人结党。当时仔细推敲，临局自无遗漏。 

如然就主留于内，就客出家庭。

脱货须从斯理悟，还羡老明经。 

此承上文。生门与我多获得而来，其脱卖货物者，亦须责在生宫。如生门在主之四宫，货主难出，故曰留于内也；如生门在客之四宫，则我售得主，故曰出家庭也。然虽如此，但必须看生门之旺相休囚，及与我命有情无情。旺相者则价昂货为易售，休囚者则价低货且难出。有情则利得，无情则利失。唯此理要详细揣摩，能如宿士求经，其术始精矣。 

借贷虽然凭主客，亦要静中听。

客求主下难为喜，生克主垂青。 

先动者为客，乃往借之人也；后动者为主，乃放债之人也。我去借财以我为客，主人合我、生我则往贷必允，主人冲我、克我则往借无成。并生门与我年命三合，阴使亦与作合，不值旬空月破，其告贷必相合符契，否则无就矣。 

谋馆微兼于弟子，书赀石上铭。

西宾连座客宫位，离景是先生。 

我欲谋求馆谷，亦兼审子爻。子弟有情于命，师生意恰神交。修金多寡责在生门，主宾相契二使联亲。西宾为客位，拱合者势须悬榻；东主是君家，刑冲者未必开罇。景是先生，当旺相学堪攻；木生为弟子，值休囚讵可撞钟。成名者，不独在董帷马帐；得道者，何须尽立雪坐风。斯固西宾之应晓，亦还东主所当通。 

伤宫制客当讨债，更得看财星。 

钓叟歌云，伤宜捕猎终须获。盖伤门即讨债之神也。如不遭空破，而又能制伏客宫；生门又在客四宫内与伤门勾合，或伤门亦在客四宫中及躔客位，则其债讨之即获。若财神空破，伤门无力，客宫与生门无情，并值冲退反间等局，虽讨债者精健，终归于守株待兔。 

失物侵吾非美论，问彼几年龄。

合命会局乃还我，冲空落幻冥。

五室坤塗廛市四，一九觅闲厅。

三七门窗乾庙宇，艮八在郊垌。 

失物者亦责伤门，亡财者多看生使。伤有情则物去能回，生相契又财亡可见。逢冲遇破，物远他乡；当墓值伏，财藏密迩。然而与我合会者，物属有获；与我冲刑者，财终无觅。若夫空局变局，于中多有波折，反局间局，当事务须辨别。他如八卦九宫，仅可以位推详；三奇六甲，亦还从行论定。 

逃亡六合知方位，不怕万山屏。

内外两宫分远近，地下有神灵。 

亡人者，看天盘宫六合下干藏支，即知其逃往之方。在阳使四宫者为近，在阴使四宫者为远。夫阳使者明使也，非阳宫阳使之谓也；阴使者暗使也，非阴宫阴使之谓也。知此，虽万山屏嶂亦可以意格通。 

外宫旺动生于内，行人云路登。

背吾向外无归志，何必望超乘。 

行人久在外方，亦要看其合乡。六合动生中五，行人在外奔忙，不道归家意，急抑还速整行装。若夫与我无情，向彼外宫参商，欲指来人归日，直如沧海茫茫。 

原书眉注：占行人归否，他书多主庚格。予所騐者，以行人年命论，看下临孟仲季三甲。盖孟不动，仲半塗，季即至也。空则出空，破则出破，伏吟不动，反吟速至。如无年命，则看六亲、直使、六合，唯直使主我遣之人，六合主逃亡之辈。

车行远路死门证，遥途唤不应。

推占六甲察原局，不可有模稜。 

坤为大塗、为车舆，盖死门之属也。若车行远去，不辨归期，则当责在死门。凡死门得进退、反变诸局，则归程欲起；若空墓、绝破则非矣。其起之日，宜推六甲于何日而起，须以天盘定也。其归之日，亦考六仪于何日而归，以地盘明也。夫天盘之干有六十甲子，地盘之干亦有六十甲子，知此者，则空而填空、破而实破之机，自昭昭于目矣。 

水意鱼情成缱绻，合神是勾膺。

彼我三家皆会好，月老系赤绳。

日破爻冲中间阻，结他起战争。 

红楼一梦无非水意鱼情，黄粱半榻即是佳人才子。睁开眼，梦梦无休；合上吻，头头是道。缱绻司虽成百年恩爱，佳期会直似一夕幻景。然而主客相符自有蓝桥之约，合休弄好岂无红叶之题。星津在迩，六合偏作媒妁。月路当塗，休门竟成喜鸟。语云，三家相见结婴儿，五气朝元归正果。讵非此只之谓乎。嗟夫，最忌者棒打鸳鸯，可嫌者刀划藤葛。所以日破爻冲皆为恨也，反吟间退更可憎焉，况结合于他人者乎。 

利锁名关钱最尚，贫贱有谁矜。

贸易捐官咸主此，勿弃孔方兄。

相生两造都成就，破害无休征。

看穿世事温如玉，人情冷似冰。 

贸易经营无不是钱山事业，捐官纳监亦皆为粟囤生涯。倘生门扶命，自必垒银树雾。若门使合身，应然琢玉披金。呜呼！孔方小小毋须少也，阿堵哥哥岂可无乎。称缙绅衣文绣全凭化蝶，携娇童侍妾尽仗飞蚨。不道是今时世界如此，须当知昔日寰宇皆然。今夫世事人情求玉之温而无玉可温，探冰之冷莫不如冰之冷。 

子孙摆动怀娠妇，偏正要参承。

女则居偏男则正，须将道心凝。 

日干所生之爻，即为子宫，若子宫旺动，与所占妇人年命吊照相合，即谓女有怀胎。阳日生阳，阴日生阴，其象为偏，偏则弄瓦；阳日生阴，阴日生阳，其象为正，正则弄璋。若子爻乘贵、带禄、得奇、得门，或当天月德神，会旺相之局，则必生惊座之儿，否则非矣。若两子俱动，又主双孕，如老蚌双珠。然则鹏臂龙睛，讵能易得；鸢肩虎目，岂可连生。况夫撞破烟楼，攀抚云树者乎。若在解且角牛医儿于白屋茅庐，又皆助丈夫之大快也。 

当途白虎知吉凶，方局遇良朋。

冲破年支多悔吝，劝君速避矰。 

远去出行预占白虎，生扶拱合路遇良朋。刑冲我命者，须防暗害。克破本年者宜避光锋，若夫客地生来了，他乡可往；如属主宫贼去，我地难行。斯虽登程小技，却要吾子知情。 

内宫家宅直符定，不宜见六丁。

疾病芮临朱关口，阴私月下僧。

恩星结伙天来福，仇交祸莫惩。

用难两般藏损益，立志忌无恒。 

我在外方欲占家事，须看地乙、中宫，大抵地乙、中宫得吉局、吉格，有奇、有门者，为家庭安乐，而恩星、用星相会、相合者，又吉不胜言。若六丁卧守，则主淫乱门楣。太阴在户，又为偷情月下。玄武犯盗贼，徒为怯箧缄锁。天英遭火厄，何必注水禳星。朱雀则口舌贲临，芮宿乃瘟疫并起。白虎刀兵，勾陈殴打。六合亡人已去，腾蛇妖怪迭来。而仇难叠兴于内者，祸起萧墙；恶星交发于外者，灾从邻里。然而玉女虽淫，不守门者无猜；合神好遁，逢逃走者必矣。斯乃征神騐煞之多端，何如问命究年之一理。 

禽也哀鸣雀也噪，入耳惹心焦。

六甲推寻臧否现，禽雀梦魂销。

八门主事兼人物，理隐固难昭。 

鸡凫鸭鹅谓之家禽，鸦鹊鸱鹏谓之野鸟。凡家禽鸣声非常，宜审夫天禽；野鸟噪声多怪，当察于朱雀。其乘吉局、吉门、吉格、吉神，而与我勾合者，则主有喜事来临；其乘凶局、凶门、凶格、凶星，而与我克刑者，则主有忧情迭至。但所主之事不必尽责阳门，亦宜推敲阴使。如休主婚姻喜酒，死为疾病忧丧，伤则伤损，杜乃逃亡，开功名而官事兴，惊口舌又呈词起，生本财利田宅，景是文书音信。蓬施骤雨，芮布层霾，冲雷霆而辅狂飕，心雪雹于柱霖泽，任云密兮山岚，英血光兮火电。直符有官贵贲临，腾蛇见妖精作怪，太阴美丽琴挑司马之情，六合交游舟泛陶朱之富，勾陈则争竞有田土之灾，太常于酒食逢宴会之乐。朱鸟偏口传雁字，玄武屡防窃贼来，九地黄泉之下以旷幽怀，九天苍穹之表而瞻武备。此其兼时宫推断，不必尽主于禽雀。 

避地逃形窥巽杜，生命任逍遥。

日刑月破非云福，谁能慰寂寥。 

我欲潜形遁迹，当看巽杜何宫。阴使生吾相契，长飞万里无踪。若夫日刑月破，须备罗网交横。歌云，天网四张无走路，岂知此路最宏通。倘如中涵三隐，管许海阔天空。 

涉水乘舟壬癸丙，恩会步云霄。

难动仇加难免害，月生色自夭。 

涉水乘舟先占壬癸，登山步岭务考丙丁。壬癸为恩星，舟行可济；丙丁当难曜，岭道无登。若夫值破临刑，与我交加终无益；如或逢空作好，倘然联结就堪升。月建有情，前程可往；日支恩会，去路无横。然则必须观我年命始，可以决其吉凶。 

文书雁信其占景，发动已迁乔。

破防损坏空音杳，半局看连朝。 

音信之相达，离景以为占。若为旺动逢生，则信来在迩。如属旬空月破，乃音远无闻。凡与我有情者，虽时候休囚，鸿书必至；倘与我无意者，从气乘旺相，雁东难通。墓害刑冲须防损坏，进生反会计日即来。间则中隔，退则中回，伏吟不动，变象迁移，乘马者路已登，坐禄者人必至，半局待其填缺，空局要候补起，杂思错乱死则音亡。 

瘟疫流行占在芮，天心采药苗。

芮死双双皆忌会，会如草木凋。

会生天数还当享，会死化风飘。

冲死冲芮何须虑，恩来可夺标。

芮冲死冲身怕弱，仇强数不饶。

总然空墓绝为恶，几人世外逃。 

寒瘟疫病天芮为占，药性医方心星是卜。年宫旺相尤可多延岁月，命地休囚岂能久待时光。若夫会生者毋药有喜，合死者妙术难医。心破芮宫可求良剂，芮交命位病索生魂。仇来难到弱神，毋许春台；恩逢用至旺岁，堪登寿域。心星交合，自有济生之人；死煞同逢，原无出死之路。至于芮死被冲，当向冲宫而觅药；命冲芮死，须于命下以延医。近病遭合，邪毒在内，得冲神尚可求生；远症逢冲，元气消亡，得合神亦堪问药。近病逢冲者，有气者生；远症遇合者，无力者死。近病当空者，出空者愈；远病值空者，填空者亡。他如自空自墓，岂有生机；临墓临绝，间无死理。长生帝旺之乡，地狱阎罗莫怕；休废囚衰之际，天堂圣域何济。大抵出生入死箇箇皆然，在世出尘人人奚有。此般至宝无不为恩枷丧尽，那点真元几不因情锁消完。况夫格当蜂起，课现争衡，宏开杀运，夭枉横生死于病者，鲜而殁于医者，多乎于病临身务须慎养。 

延医求治寻心地，仔细察秋毫。

是我吉星医认症，相犯非吾曹。 

延医疗病责夫天心，生我恩用妙药可寻。如属相背罔识三因。冲我克我毒药来侵，冲病克病良医降临。所诊无伪，所方同神。然而医之明经者无多，谁识伤寒、金匮；药之真产尤少，岂知本草、农经。至使庸医误世，人命草菅，流毒尘寰，半为枉死。幸夫喻徐倡论于前，王陈直指于后，才至医获冢宰，药得规模，有志之士始得以探索真源矣。奈天欲杀之，庸医应运何。 

原书眉注：喻嘉言，徐洄溪，陈修园，王孟英。 

脏腑十干分表里，诸身卦秉操。

惊痫五噎杜审胃，死脾伤形劳。

开泻休淋生气蛊，景呕血腥臊。 

甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。庚主大肠辛主肺，肾元癸水壬膀胱。盖十干所属之脏腑也，在脏者则必传于里，五阴干应之；在腑者则必传于表，五阳干应之。黄坤载先生故曰，己土上升，戊土下降也。至于病症，则又以二使参考，于休则病淋漓水肿，于死则病脾伤胃惫，于伤则跌扑劳伤，于杜则雍滞格闭，五则中满不食，开则肢解泄泻，惊为怖悸喘嗽，生为气满胀鼓，景主失血而神昏，亦应吐呕于呃逆。他如诸身，于开在首，于死在腹，于休在耳，于景在目，于伤在足，于杜在股，于生在手，于惊在口，于五在心之类，又当随象区别。 

腾蛇巫觋难疗病，不必论名高。 

轩黄授教病必择医，炎帝传书症须求药。以故方书始于仲景，脉论垂自越人。素问灵枢发明经病之文，伤寒金匮启示派方之理。至于刘李张朱无过前人遗粕，喻徐黄陈乃是后学津梁。李时珍该博而务广，王肯堂杂乱而无章。若夫孙真人、王司马之底蕴元微，又诚时医所未谙者也。况于乡愚因病症而求符药，假巫觋认作良医。欲求大病之痊，不亦难乎。 

两家合伙三宫动，日助更坚牢。

动来属命情尤确，可谓侣蓬蒿。 

阴阳二使主客攸分，日建用神三宫堪定。若夫命会生门，岂止陶朱之富；日辰助我，居然端木生涯，况于动爻皆向我者乎。然而两冲则不然，不但彼我情离而无交合之意，抑且资财悖谬，岂有获利之时，又岂有可望夫伙之合乎？ 

来意天时参格局，门下听松涛。

开主功名词讼事，五则守煎熬。

休乃婚姻添喜庆，田土死悲号。

惊门口舌多疑懼，伤财岂一毛。

杜是亡人并贸易，文景振风骚。

求财买卖于生地，卜宅在林皋。 

欲决来意，先考时宫、年命，参夫门使格局定其休征。若夫开使则功名显达，休门乃喜庆婚姻，死宫为田土悲号，伤地而失财猎捕，杜宜隐形且主逃匿，惊生口舌更注疑怀，景则文书音信多有词章，生而为财利宅居亦常贸易。唯五当天子之尊，居不臣之位，上则图王兴霸，有清夷夏之心，下则洞府林泉，独标孤高之志。嗟夫！君子不能上者，以靖海内亦可以下者，以药夫山林也已。 

病占天芮任耕种，贼情武兴豪。

逃亡六合兼游说，勾陈恨怎消。

疼死怪异驱邪祟，朱雀事旁招。

太阴暗昧生淫荡，巧手不堪描。

火黄血鬼居英位，悟彻任吟谣。 

此承上章而来也。如有天芮值时命者，又主于问病；天任值时命者，更应乎耕耘。玄武兴必有贼情，六合动定为逃匿。勾陈争竞兼以擒亡捕讼，白虎凶横且应殴斗杀伤。腾蛇怪异非火灾即为妖魅，朱雀音信不词讼必是文章。太阴淫泆帷薄何以言修，天英血战疆场怎能无火。斯盖星神动应，要之机密归人。 

差役持签欲捕讼，要辨几周遭。

客宫摆动来相会，何须费戎韬。

往方有意情忠我，终不作徒搔。

刑冲难迫仇凌害，未免笑中刀。 

此指差役捕讼而言也。以该差年命为执签之辈，阴使为被捕之人。若阴使于差命及惊门相和、相会，并所往之方与之有情或发动，与之合成一家，或客值惊在迫义之宫，而一捕即获不劳多往；若彼值六空三墓，必然逃匿，自刑自害定属伤残，惟当旺乘时，为我仇难。及间局、反吟、翻腾、成象等格者，则彼势强梁，殴差拒捕，又不可不预防也。然而蠹役猾吏，君子于此不告之亦可矣。 

右第六章，释天文、地理、年时、人事诸门之断验，并诸事之用神占法。 

第七章 元戎司命 

击盗天蓬剿贼武，画策要高超。

休囚被困擒随手，通家须善调。

旺相乘时已聚伙，气势若龙跳。

武弁虽精谋不足，迅速捲征镳。 

击盗剿贼详查蓬元，蓬为大盗，元是小奸。天禽大将，丙火小军，二官旺相，其贼可擒。禽蓬相会，庚丙同威，军贼通好，枉费虚糜。贼宫乘旺，将帅值衰，兵为贼败，贻笑堪哀。丙奇在相，将勇卒精；大帅休废，朝令夕更，旌旗延捲，毋与交兵，莫恃小勇须备大阬。 

声闻贼势太猖獗，胆丧口哓哓。

或虚或实茫无辨，连连步斗杓。

二直阴阳分主客，庚丙审矜骄。

大将空刑与破墓，慎勿击征铙。

旺相逢生乘进会，势急比梭抛。 

大六壬以游都、鲁都卜贼去来、虚实，颇多奇仲，其中百錬金又胜于他类奇门。占敌人情形，有国者以二使为占，阳使是主则阴使是客，阴使是主则阳使是客。盖以先举者为客，后应者为主。曾文正公水陆练兵志，分析清切而操戈者可不察欤。及夫无国者则以蓬为酋长，禽为将军，玄为小寇，冲为稗将，丙为我士，庚为彼兵。每当旺相者为实，衰没者为虚。进局、会局、合局、生局，事必有成；退局、间局、空局、破局，谋终无就。伏局者难举，反局者自乱，墓局则潜形遁迹，杂局则参差不齐，刑局、害局彼自伤残，变局、禄局势相协力。当冲局旺则飞扬，衰则瓦解。值绝局强则苟延，败则冰消。敌势所以预知也。步杓者即大六壬月将加时，并七政历日躔加某时某刻某分，视卯宫十六度所临之下，观罡星所指之处也，指孟在远，指仲在半途，指季在近，指空为虚之类。至于步斗之法，当用禹步，即荀子非相篇所谓禹跳者是也。 

主胜客输客局弱，奇兵捣贼巢。

客胜主输主局败，贼来已进郊。 

主宫当旺，主帅扬麾，兵精士勇，横槊赋诗。客位乘时，客将能师，堂堂之鼓，整整之旗。我方迎敌，我旺名标，解纷挫锐，一战敌消。如彼当权，坚壁为先，牢修营阵，毋与争妍。 

内宫界内外宫外，割地须分茅。

时进为前时退后，胙土看邦交。

是恩是难凭权度，仔细莫轻敲。

三奇六仪列犄角，万旅可容包。 

冬至后在一八三四宫为内，九二七六宫为外。凡占敌人，先看客宫在内在外，所以分交界也。至于察彼，在我前我后则当以天干时宫为主，在时干前一二三四宫者，即为之前，在时干后一二三四宫者，即为之后。凡前后一二宫者为近，三四宫者为远。在内宫，是我难星者必扰我界；是我恩星者，虽受侵无咎。在外宫，是我难星者，虽未寇我界，然扰我之志，已视眈眈；是我恩星者，不但不扰我界，且见是我疆场必遥逾而去矣。苟能明此，又按三奇六仪以列犄角，则洪经略之奏对，奇门可神而不可恃者，岂其然乎？ 

去留动静观旺气，旺则德威施。

衰囚窘迫无心战，穷寇不堪追。

伏吟在内情留恋，反吟去复回。

日月破冲军已动，何用筑金垒。

日月合生士卒守，尽力喜相陪。

去期冲散留期合，鼓角漫频催。 

去留动静主客详参，旺施威德，衰自怀愁，张旗禦敌，穷寇毋追。若夫被迫，战陈何随，伏吟在内，返吟徘徊，逢冲则动，破乃无归。最忌月合日合结纳糜师老饗、士绕卒币，冲局月动各奔西东。合局月合，势在交攻。苟如知此，不必鼕鼕。 

数多数寡从休相，勇怯亦连枝。

当时伍众失时寡，弱则厌喧卑。 

士卒多寡观于丙庚，庚宫旺相，客士纷纭，丙奇得第，主卒昌威。旺则强梁有武穆之师，衰则怯弱乃哥苏之辈。无论李建泰未战先降，要学周遇吉至死不败。况加之以精伍，恃之以垒陈乎。戚少保鸳鸯最妙，孙武子常蛇尤佳。欲知兵法先熟队伍，朝气墓气一望堪知。 

六丁之下常潜卒，太阴亦伏骑。

察其动静与虚实，空墓彼怀危。

月破休囚何足计，得时在暗窥。

塞却天目并地耳，始可破愁眉。 

地盘六丁之下可以潜卒，地盘太阴之下亦可以伏兵。天盘六丁为天目，天盘六癸为地耳。天目之下，客有探军。地耳之下，主有觇卒。为主者塞彼天目，为客者杜彼地耳，始可以清其盗源矣。若夫一人潜身，须择太阴值旬在命，或六丁值神照护，而从方行去，亦可优优然。而大丈夫生于天地之间，苟能留此身躯，以保家国，以正名节。如子胥之雪父仇，管子之霸桓公，则可以行此幽玄之术。否则挺身自任，毋效彼窃，夫嫁祸于人，谋图自全，抱头鼠蹿，临难苟免也者。况于此，又必须察其动静，按其虚实，始无乖谬。夫动者盖乘其时，或动其宫；静者违其时，或没其地；虚者月其破旬其空，实者当其令得其月。此以察其动机，彼以权其死候，始有夺人之功，亦有胜天之力。 

劫贼偷营分尔我，两国决雌雄。

局乘斗建多获胜，月冲枉出师。

任生粮饷如私彼，我恐丧军资。 

偷营劫寨有主客之分，凡阳遁阳使、阴遁阴使当月令者，则利于为主。而生门、天任又与主宫及偏裨将命宫生合，则偷之劫之，皆可获胜，不但彼营践破，而粮草亦均为我有。反此宜严肃甲帐，坚守金汤，防彼有劫我之虞。如客宫客将旺动，彼必来冲我垒，为大将者，宜速塞三隐及二丁宫下。 

差使远行稽使命，太乙相支持。

使当节气为他难，吾胡用退思。

来使若然仇贼我，速备毋迟迟。

投降真伪如斯定，荧白辨盈亏。 

差人出使，要看使人之命。太乙为中，须查二使之支。使当月令，为他人之难者，我使堪差；使在休囚，作我宫之恩者，使来降我。若夫当旺为仇，势必荆轲行刺；如然值衰作义，定为李陵投降。无论毛永喜之航海归北，须学苏武子之持节回南。他如迫帝称侄挟皇为弟，而复割地偿金，不独欺君辱国之罪大，抑必上苍所不容，况于遗朽万年者乎。至于荧惑太白，亦要看其有情无情，不可轻易招降，亦不可率而坑害。 

出其不意攻不备，开门可措词。

入在中宫观主客，真假定兴衰。

一破两破三四破，破乃立残堕。 

凡攻城破垒，要责开门。太白、天蓬入中五宫，阳遁阳开入中，利于为主；阴开入中，利于为客，阴遁反是。若庚入中宫者，客兵伏内；丙入中宫，主兵伏内。惟当月旺者称胜，若中宫值月破、日破、时破，并动爻动破，六空三墓者，则攻者指日可下，而守者无时可守，否则不然矣。 

丙庚得令先安将，主帅肺肝披。

爻冲月破神惚恍，坚合有良规。 

荧惑为主将，太白为客将。天冲为主士，元武为客士。凡将神得令与二使作合，则二将各守其志，从未有叛主之心；若在月破、旬空、爻冲、日墓，而客将勾合于主，主将勾合于客，则其心怀二将，不为我用，宜速除之，庶免军心摇乱。 

冲禽合会军心顺，冲破起嫌疑。

墓空刑害皆为忌，伏进意熙熙。 

天冲为小将，天禽为大将，冲禽二宿相会相合，不但枕戈待旦，抑且誓饮黄龙。若夫月破日冲，则军心离散，势必有倒戈之咎。况于日墓、旬空、三刑、六害者乎，如属伏局、合局、进局、生局，则上下熙熙，自必相宜也。 

如逢退局终非吉，返间施仁慈。 

若夫占军心顺逆，而值退返变间之局，则军心将有不宜，久则必至变乱。明皇逢之而玉环埋土，匡胤得之而黄袍加身。倘能速施仁慈而册封邑齿，则士卒之志始可以平矣。 

三军志气如能夺，须看其指麾。

象局安排都在象，病局力神疲。

局旺扬威乃锐气，局衰暮气归。

兆局能兴还又败，参详月日期。

杂局合冲生克会，原来是两歧。

合会长生情切切，冲克破奔驰。 

孙子曰，三军可夺其帅，匹夫不可夺其志，诚哉是言。夫三军之众而能夺其志者，惟先以收其心耳，而心已收，其志可以归也。故曰，须看其指麾。是在将帅之恩威耳。若夫用当伏反进退间诸局者，则谓之象。象者，大将宜谅其象而用之，能与士卒同休戚、共甘苦、予之以恩、临之以威，而士卒则必因进而进、因退而退、因伏而伏、因返而返、因间而间，与主帅一其志也。故曰安排者焉。至于空墓、刑害、死破之病局，则我军士力疲神惮，为大将者，尤宜谨守卫，持如丧为哭葬，疽为口吮，则田横士止五百而卒灭劲燕，谢玄军仅三千而尽埽强秦。然而军士虽病而志同心协，亦足以振兴也。否则几不似承畴军卒十万，而不能敌五千红衣；坤一师众二亿，而不能灭数万髡贼，以至丧师辱国，为瀛寰耻也。而旺局则不然，本属朝气，一鼓而进，所以谓之锐也。衰局更不然，乃是暮气，再麾而返，所以谓之归也。他如动则为兆，兆观其于彼于我，在旺在衰，旺则必兴，衰则必败于我。而旺者，当乘动而举于彼；而衰者，宜审时而退。惟合会、冲错皆杂局之属，杂局乃有两歧，宜看其益我损我，居衰居旺，益我者吉，损彼者彼凶。倘然益彼，则我宜严巡密察，不可稍有遗漏，以至地反天覆。阴符曰，火生于木，祸发必克，奸生于国，时动必溃，可不慎乎？故曰情有切切，而势有奔驰也。不独合会与我皆吉，而冲错与彼皆凶，是在当大将者，乘天之时、揣士之心，而天人合发，始不至有误。孟子所以言，天时人和。 

唯有回师占大将，乘奇是妙方。

前宫有险前行备，后险后敌防。

所以行先与攩后，年命亦参商。

险途背我凶门路，向我乃呈祥。 

两军罢战一路回师，后者作前，前者后挥。大将年命务要乘奇，蓬玄宫则前塗宜备，庚癸动后后路须卫，若夫退地与我相敌。仇在中塗，凶路毋趋。如然向我，一去坦夷。 

定约先观负也未，彼我引锋芒。

主空我士心怀诈，客假彼倡佯。

景朱破墓休谈论，两国俱荒唐。 

约定交锋先观主客衰旺。如主宫当旺，主士获胜，客宫当旺，客将称雄。大抵以先动手者为客，后动手者为主，若客来而主应之之义也。如主宫空墓主心虚诈，客宫空墓客意荒唐。空墓当旺而逢动者，暂虽心疑而必有搦战之日。惟景门为约战之期，倘在真空实墓，则不论约也。 

战期远近皆从虎，虎威分弱强。

弱当论弱期迁变，强必陈成行。

会缺会补止于会，合冲意味长。 

欲约战期，须观白虎。察其强弱，审其合冲，强擬冲开弱归合，起缺者值补而交锋，空者填实而鏖战。主客皆衰，老师麋饷；禽蓬俱旺，破垒攻坚。然而二使岂能尽盛，两宫未必皆衰，大抵冲之合之以定其日，阖之开之以决其时也。 

鏖战军兵忽失散，二将要昭彰。

蓬冲惓恋仍归我，反背奔他乡。

休囚会局终全节，耿耿涤衷肠。 

两军酣战军士散亡，客观太白，主审丙疆。庚金客会，荧惑主方，蓬归阴使，冲向阳光，臣不失节，君有馀祥。若夫冲散，逃奔他乡，如勾二使，背弃主邦，临敌察騐，庶免恐惶。 

远涉迷塗茫不辨，开门去不妨。

有情有义咸云吉，立志要端庄。

若是无情寻静路，三隐是宏网。 

前路三叉迷无定向，先责开门，次观三隐。有情向我，直去勿遑；无情背我，意定神彰。然而六合、太阴未必尽为我背，况彼开门、九地岂能皆塞我方。三奇亦属吉途，六空更为妙想，我能权度一去央央。 

被困冲围还得此，六合任疏狂。

三宫如或咸无义，会处亦平康。

又有阴神丁癸下，逃去意央央。 

被困冲围亦以六合为用，如六合与将命无情，则当兼看阴地二宫，故曰三宫。三宫者，即六合、太阴、九地也。如三宫于我无情，则宜审于我命之三合照会宫处，亦即可乘而往。倘得三门吉何如之，至于诸宫皆无善地，又宜从地盘丁癸之宫而往。盖癸为天藏，丁为玉女，所谓阴神者，即此义也。 

三奇三隐三门到，何须问子房。 

乙丙丁之三奇，太阴、六合、九地之三隐，开休生之三门，有一宫凑合者，即谓至吉。如市本之三诈、五假、九遁等格是也。经曰，游三者，其此意欤。 

制胜孤虚原有法，空下要铺张。

月空不及日空利，时下考低昂。

六甲周旬空两位，准日可兴王，

两个天干两个地，都来有四方。 

孤虚一法，原有两歧。宋岳珂遁甲玄机以子日亥孤巳虚，丑日子孤午虚，寅日丑孤未虚，卯日寅孤申虚，辰日卯孤酉虚，巳日辰孤戌虚，午日巳孤亥虚，未日午孤子虚，申日未孤丑虚，巳日辰孤戌虚，午日巳孤亥虚，未日午孤子虚，申日未孤丑虚，酉日申孤寅虚，戌日酉孤卯虚，亥日戌孤辰虚。用时孤虚，以时为主，方位并同，乃日后一辰而相冲射也者。至于他本，以甲子旬戌亥为孤辰巳为虚，甲戌旬以申酉为孤寅卯为虚，甲申旬以午未为孤子丑为虚，甲午旬以辰巳为孤戌亥为虚，甲辰旬以寅卯为孤申酉为虚，甲寅旬以子丑为孤午未为虚，均属老生常谈，殊不知于中妙义。乃在一日一时之局卦定夺，夫日时之局者，当以值日为准，而取十日之空也，其孤虚之法大抵以每局中天地二干乘旬空定之，故曰都来有四方也。 

如光绪甲午年、十一月丙子、十七日己丑日局，系小暑五局庚己丑日，日空以月取，而丙子月乃甲戌所管，空在甲申乙酉，局中天地二干之乙在六七宫，之甲申庚在三四宫，所以倭寇自东南而北击，我迎敌领帅马封聂，三军闻风丧胆，掩帜抛矛，劫掠金银，分途北窜，县尹徐公亦只得弃城而亡矣。城陷后，百姓被贼戕于路者，见有数人。予乃以壬申时之时局系大雪一局，戊壬申时、壬寅命，先向东北方艮宫乘日之丙奇、丁奇，时之杜门、九地，及庚午旬空，从数千异类中支身冲出；次转西北方乾宫，由时之开门、值符，日之乙酉旬空、杜门、九地一去直前，飘然无阻，似无见者。转而思之，不觉仓惶，经云，履虎尾，不咥人，亨。此其时乎。所谓背孤击虚者，大抵此也。然则，日空必以月取，时空必以日取，知空之所在，即知孤之所在；知孤之所在，更可以知虚之所自来矣。 

光绪甲午十一月丙子十七日己丑小暑五局庚己丑日

光绪甲午十一月十七日己丑大雪一局戊壬申时

观其暮气和朝气，始可布旗枪，

若或时干加五阳，为客最高强。

如然临在五阴位，主者宜猜详。

五阳阳左开皆尽，开尽可披扬。

五阴阴右皆为闭，闭易固守疆。

若夫阳右阴居左，开半要揬搪。

一八三四宫为左，九二六七宫为右，甲乙丙丁戊为阳干，己庚辛壬癸为阴干，蓬任冲辅为阳星，英芮柱心为阴星，中五禽宿于阳遁则从阳，于阴遁则从阴。別左右阴阳之分，观朝暮吉凶之气，凡兵强马壮、辎重充实、或强敌初入、势欲决战者为朝，朝气者锐如日出东也；士惰马羸、辎重空乏，或守人自懈、欲遗弃者为暮，墓气者归如日没西也。故朝气多行仁义，暮气多行剽掠。于军旅者，先观敌忾气之朝暮、色之赤白，然后知可避、可乘，进退战守之机。可避者，气成龙虎；可乘者，云化猪羊。再查其奇门时干加于五阴五阳之位，值于四左四右之星，竝其左四右四之宫，如下临阳宫、上值阳星、当孟甲谓之尽开，利为主；下临阴宫、上值阴星、当季甲谓之尽阖，利为客。下乘阴干而利主，宜后动。若阳星在阴宫，阴星在阳宫，当仲甲，谓之半开半阖，阳则利主，阴则利客。于此之际，贵以揬搪，不可虏力死战，务审其机宜而后应。当大任者，不知天文之顺逆，不识地理之险易，不识云气之吉凶，不晓奇门得失，徒为浪战，草菅生命，可不哀哉。 

川源涸竭泉无觅，润下水汪汪。

日辰会合堪穿井，仇难少滂溏。

山平莫计寻高脉，凿破饮琼浆。 

川流涸竭，宜觅源泉，当求癸水，採向壬边。局成润下，涧底涓涓，日辰合会山下出，然高山脉首平地于巅，因山求水，因水知山，凿之由我，妙术仙传，琼浆堪饮，雨露香甜。 

青龙亦有一般法，自甲至明堂。

出了天门经地户，折草太阴旁。

行来七步归于癸，一去任飞翔。

天网高低须仔细，不可视平常。 

三元经曰，大将军兵四出，统众屯营，必取六甲青龙之法。以六甲为首，十日或十时一移。员卓曰，以岁旬而为状，或依岁月六甲旬首而排布之。甲为青龙，大将，旗鼓居之；乙为蓬星，士卒居之；丙为明堂，伏兵居之；丁为太阴，军门居之；戊为天门，小将居之；己为地户，斩罚居之；庚为天狱，判断居之；辛为天庭，囚系粮储居之；壬为天牢，府库甲仗居之；癸为天藏，华盖之神行军破围。以十时旬首，青龙为初起之方，次履乙蓬星，又过丙明堂，再步丁太阴，折草半寸，障人中鼻窍，转入戊天门取土一捻，于己地户上藏于顶门；阳遁先出天门乾转入天内门戊，阴遁先入天外门乾转入天内戊，诵偈曰：出幽入冥，返气廻风，玉女神母，隐卫吾身，草木关梁，遮障吾兵，如有见者，以为米薪，急急如律令。诵毕，迳入六癸天藏之下，回光冥视，慎勿返顾。步出之后又诵偈曰：天翻地覆，九道皆塞，六癸天藏，幽深隐埋，有来追者，至此而极，急急如律令。至于六癸又为天网，乃天上六癸下临九宫之谓也，如在一宫为去地高一尺宜伏地入去，在二宫为去地高二尺宜匍匐入去，在三宫为去地高三尺宜折身入去，在四宫为去地四尺宜弓背入去，在五宫为去地五尺宜低首入去，在六宫为去地六尺宜平身入去，在七宫为地七尺宜步罡入去，在八宫为去地八尺宜乘马入去，在九宫为去地九尺伏兵避难皆宜入去。惟天藏在中五，而无去地，宜垂首作瞽潜匿庭中。故经曰避五其，此之谓乎。 

原书眉注：《抱朴子》载，往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逢星下，历明堂入太阴中，禹步而行，三祝曰，诺皋大阴，将军独闻，曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。则折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到六癸下，闭气而住，人鬼不能见也。凡六甲为青龙，六乙为蓬星，六丙为明堂，六丁为阴中也。发录比成既济卦，初一初二迹不任九迹数，然相因仍一步七尺。又云，一尺合二丈一尺，顾视九迹。又禹步法：正立，右足在前，左足在後，次复前右足，以左足从右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。次复前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。凡作天下百术，皆宜知禹步，不独此事也。”

月月加戌朝斗柄，举足从贪狼。

璿玑玉衡连位数，七步到瑶光。

如天大难休惊怖，破军善保障。

月月常加戌，时时见破军。如二月春分建卯，即以戌时加于上顺数，若用辰时则罡星指于酉方正四也，则贪狼躔在卯上，当以卯正上起初步丁立。阳日先举左足，阴日先举右足，于地上，每间三尺，画北斗星形，每步一句，每句一丁立。诵偈曰：禹步相催登阳明，一气混沌灌我形，天回地转步七星，蹑罡履斗觉通灵，恶逆摧伏妖魔群，众星助我战妖精，我得长生游太清。即从罡星所指之处步去，慎勿回顾。步毕诵偈曰：六甲九章，天圆地方，四时五行，青赤白黄，太乙为帅，日月为光，禹步治道，蚩尤避兵，青龙抚毂，白虎伏形，荧惑前引，埽辟不祥，北斗诛伐，去除凶殃，五神从我，周游八方，挡我者死，嫉我者亡，左社右稷，寇盗伏藏，行者有喜，留者有福，万神护我，永除盗贼，急急如律令。欲行千里，务须诵此。 

急则从神呼名字，负刀勿恐惶。

如值恩星添喜庆，仇难何足臧。

平生若是怀忠信，风波岂敢挡。 

如被围困，择门不便，或与敌冲，寻奇未利，只得选我命恩用之星。右臂负刀，左手牵裾，以召其神，呼名而出，如值蓬呼子禽之类，前卷注明。及乙名龙文卿，丙名唐仲卿，丁名季田海，戊名司马羊，己名纪游卿，庚名郭阳之，辛名高子强，壬名王禄卿，癸名爰子兆；甲子名王文卿，丁卯名孔琳璇字文伯，甲戌名徐何，丁丑名梁邱仲字叔音，甲申明盖新，丁亥名凌盛字文公，甲午名灵光，丁酉名费阳多字文通，甲辰名含章，丁未名主屈奇字文卿，甲寅名监兵，丁巳名许咸池字巨卿，并甲子旬门神徐议，户神公孙奇，宜解衣去；甲戌旬门神天可，户神徐可，宜仰天大呼去；甲申旬门神司马光，户神石战，宜解衣去；甲午旬门神石象，户神子可，宜解衣振迅而去；

甲辰旬门神公孙错，户神司马胜，宜解髮更结而去；甲寅旬门神公孙光，户神司马强，宜解带而去。即左手心朱书强字，掐住左转入六丁中呼其甲丁门户之神名，诵偈曰：某甲有急，请神卫我佑我，匿我藏我，毋使敌人伤我、覆我、盖我，五兵摧折，无令至我，挡我者死，视我者亡，使敌人冥冥默默，视我迷惑，为我乱其魂魄，使敌人不敢起。诵讫，合士卒左旋直去六癸之下，即诵六甲偈曰：吾呼六君元阳甲子神，急来速去，愿君证吾身魁鬼（康）鬼（卯）鬼（反）魅鬼（告）鬼（并），吾奉太上老君急急如律令。又诵六丁偈曰：六丁神兵，八卦之精，推例神将，安在吾身，闻咒速至，百事通灵，无事不报，不得动令，吾奉九天玄女急急如律令，去之皆吉。 

按，六甲六丁九星之名其传已久，而符应经三元经六甲灵文鳌头象吉，发微诸通书皆有载录其验，否则予不得而知，且天下事可信者在理，况奇门一书为阴阳家最有理致者，讵可不信焉乎。且符箓一端曩日先哲向有压禳之术，而隋志载伍子胥有遁甲经，唐书载李卫公有万一诀，皆神妙不测。予见武侯文集、故事二书，载侯之战陈，攻守避难回患及鱼复浦入八阵图记，似实有参及此者。先辈丁公仙谱曾署成都太守，尝言其府衙即侯昔之相府，二堂外石狮二座即侯昔之门首，石狮虽属工镌，宛如生物，环栅木栏以贤观瞻，从名宦显秩不敢稍涉亵渎，亦不敢视为非物，倘偶然触犯，立见灾咎。似此侯去数千百年，所遗石迹尚若是灵异，而侯之在世，岂有丁甲之神不为之驱役者乎？想毛宗冈所评三国演义一书，而侯之神妙概可见矣。其陈寿三国志谓侯略非所长，并后世诗人只合南阳作卧龙者不足信也，予故将所见颇有理义，而无乖谬与奇门暗相合者述简端，是乎否乎，待质高明，不以予为怪书者，幸甚幸甚。 

九天天乙生门处，胜地宜鹰扬。

亦得三宫乘旺相，恩用福无量。 

天盘九天宫，及值符宫、人盘生门宫谓之三胜，如乘旺相为我命恩用之局而我乘最利，若彼乘则我亦不可击。 

玉女符生天地并，客居功业昌。

若是无时逢破害，拔剑许横撞。 

值符、丁奇、生门、九天、九地谓之五不击，如敌人乘之我不可击也，若我乘之战则自然获胜。 

军中见异随时定，谈笑可经邦。

是恩是难分强弱，破败望风降。

太阴六和伏兵至，白虎战高冈。

酒食太常元武窃，螣蛇火辉煌。

九地阴谋九天闯，囚死勿悬望。

值符出现争雄象，要辨国谁殇。

旗摇风角全占此，尅日论兴亡。

掌上握奇胸里策，乾坤一旦匡。 

军中忽见异变，及旗摆风角等类，即以正时命起课盘，观时干所乘之神，并其格局动静，即可以知其端的。如太阴、六和宜俟伏兵之至，朱雀、元武谨防盗劫之忧，螣蛇火灾怪异，九地暗算阴谋。如见值符，争雄两地；度彼观我，始晓兴亡。 

出门应验诸身取，生是绿衣郎。

乾为老父宦官者，坤死见婆娘。

景多美目青年子，瞽哑惹神伤，

僧道漂流来在杜，贵贱五无双。

惊门口舌三姑闹，休则遇红妆。

开乃誇官街市上，死哀及輓丧。

休償月下风流债，伤失色苍黄。

市廛交易塞关杜，惊斗被金创。

土工主五修和造，生可治耕桑。

景门书写并雕画，青饰看王嫱。 

出门克应，有二元灵经以格局乘门而定，如龙返首、鸟跌穴，同某门而入某门是也。予因诸格一局之内仅见一二，而株守其宫有不验者甚多，是故以我初起步者为出，转入某宫者为入，而以某宫值某门、某星、某神者论焉。盖详载于枢要、衍象二种之内，兹不复赘。仅以八门应验，略书简末。夫休门本喜美也，有时主婚姻，有时亦主红妆；死门本哀泣也，有时主田土，亦主婆娘；惟伤门主伤失，亦主瘸瞽，并应追亡；捕猎杜门，主闭塞，亦主聋哑，更应僧道潜藏；开门则功名显赫，贵官长者；惊门则竞争口舌，斗殴词讼；生门财榖也，富商贵子；景门文书也，雕画娇娘。倘逢五地，位主至尊，民间非土工兴即祈求子，天家不公侯位必高隐流，大抵门占类此。须参星神，取诸身物亦要揣摩卦象。如休坎也，而为耳也、为豕。死坤也，而为牛。伤属震动，鱼乎，龙乎，归足履。杜为巽入，鸡也，鸭也，在股肱。乾开天，为马，为首。兑惊泽，为口，为羊。生在艮，成拇，指近，瞻远，摇狗尾。景于离，见青瞳。此见视彼雉雄飞，此概八门之应也，宜心地之灵焉。 

覆射推时中五定，八门作典章。

开圆铜铁金银玉，休菓味奇香。

死土行方砖瓦布，空景吐豪芒。

生似覆钟磁石器，草木杜飘扬。

惊金缺口铅锡类，伤木採新秧。

包函是五中藏土，金局响丁璫。

火则凌空水润下，木常应稻粱。

土分砖块磁和瓦，相字要精详。 

覆射多端，均载衍象书中，兹止八门五局，大抵不外卦象也。即如休为坎、为豕、为麤、为坚木多心、为瓜果、为丛棘、为蒺藜、为水、为酒、为油、为虾，死为坤、为榖签、为中通、为土、为布、为囊、为帛、为浆、为泥、为方、为瓦、为器、为肉、为土虫，伤为震卦、为仰盂、为口、在上为鹤、为木、为鱼、为善鸣、为动鸟、为上大下小，杜为巽卦、为下断、为有足、为绳直、为蔓藤、为长、为纸、为包、为杞、为鸡、为鹄、为羽虫、为毛虫、为羽、为毛、为草，开为乾卦、为坚刚、为金、为玉、为寒、为冰、为大赤、为木果、为金甲、为帽、为衣、为圆、为满盈，惊为兑卦、为上缺、为缺口、为毁折、为有空、为铅、为锡、为雪、为羊，生为艮卦、为覆碗、为小石、为静、为生、为果瓜、为指、为枝、为狗、为鼠、为坚石、为硬、为多节、为上尖下平、为狐、为猫、为皮、为猿、为虎，景为离卦、为蚌、为龟、为螺、为带甲虫、为萤火虫、为蜂腰、为文书、为雉鸟、为飞鸟、为招火之物，至于中五当为土、为包裹、为尊为贵。金局则为动物、为钱、为金银、为玉石、为锡、为铅、为磁器、其味为辛，木局则为植物、为稻、为粱、为榖、为菽、为木枝、为树叶、为草、为茅、为布、为帛，其味为酸，水局则为潜物、为汤、为水菜、为盐、为酒、为油、为炭、为鸟、为羽虫、为烛、为犀、为药饵、为毛、为羽、其味为苦，土局则为静物、为缶、为器、为瓦、为砖、为土、为泥、为浆、为酱、为粪、为饴、其味为甘。他如相字之形，辨物之色，断物之状，审物之表里精粗，飞潜动植，又宜参夫奇仪星神，考诸时令衰旺，而始无误焉。然神而明之，存乎其人。 

避地买山嘉遯客，终日踞藜牀。

岁月沉酣书万卷，苍苍两鬓霜。

虚灵一点尘难染，几人识子阳。

抱膝长吟千百句，狂言那括囊。 

易坤卦六四，括囊，无咎，无誉。象曰，括囊，无咎，慎不害也。盖以六四与初六相类，在六五之下，地道为光，然而其位较初六稍高。括囊自索，韬光养晦，塞口如瓶，抱负不泄，则古之梅福、君平与予之遁迹保身者，大抵相合符契也。但予非敢王先哲，亦不欲效今士竞求时艺，摘句寻章以敲科目之功名者，况时遭不偶，自叹涂穷，又罹兵燹而避倭氛，仅可携眷奔窜，苟守饥寒，无论文乎、质乎不足以炫人目，抑且隐乎藏乎，仅堪以养分阴。究竟于经济毫无小补，庶可为同侪稍解愁怀。以之而全家吾则不敢，以之而保身庶几可行，故颜之曰括囊集。所谓括囊者，愿今世、后世同志君子览予之书，不加之誉、不加之咎、亦不加之害也，幸甚幸甚。 

右第七章，释战守进退、攻城突围之秘义，及出行、克应、覆射之情形，而为三军司命、帝王之师者，可不知乎？ 

后跋 

此书正文撰于光绪己卯秋日，将脱稿，视砚友退补。先生荫桥陈子携去，欲为注释，但有不甚解者。庚辰夏归笈，不意中塗变作，以斥英法二教，几成奏案。幸恩师孝廉方正允菴戚公、执友举人冠廷王君协力维持，并市井旧谊于中排难，其纷始解。辛巳初夏，萱慈病褥；季夏，恩师亦为卧塌，熺心悬两地，侍亲不能顾师，而著作之志倐然挥去。秋八月朔，先母谢世；望后一日，恩师亦为长逝。熺居苫次而师恩未报，徒发长叹息，然无一日不哭母、一日不泣师也。待九月梢，先慈既殡，而始得贲临恩师之柩前，匍匐恸哭，奈持母服，未便率寝师灵之侧，可不哀哉！壬午春二月，自选佳城，母柩归窆，以家贫屡空，庐墓未获，徒终天抱恨，日赴母墓，放声恸哭而已。且熺弱冠失怙，惟母是赖；壮岁名闻，由师是引，未尝一日离于母侧，亦未尝旬日不请教师旁。年已不惑，母忽与之永绝，师又与之永别，无论著作之心，及他涉之志，亦皆付于流水行云。比既三年，哭亲之日多，翻书之日少，所有经史，一切高置，不独此集也。熺其愚乎痴乎？奈母终未之返也。况一心是泪，两目皆枯，于撰乎著乎岂有其心志者哉！ 

甲申夏，前辈太守仙谱丁公自重庆以母艰回籍，常邀饮酌，谈及京师巴蜀南省见闻之事，并大内四库经史之盛，熺忧于是日解。己丑季冬，长子文彦生，其愁怀乃日渐消焉。辛卯春，始将几案经史及箱箧诸子百家及术数等书，仍如前翻览。嗟夫倐逾十年，半成脉望；目之所过，不啻初探骊珠；欲求诸象罔，盖亦难矣。其如木鸡，岂其然乎？随将所著《理气吟》、《察察论》并此集逐一详解。甲午冬，被兵燹扰止。乙未春，被徐牧聘误。丙申秋，受累于贵侍卫，囚置囹圄。幸长婿云阁陈生糺集诸生士子，联名申冤，凡数往还，而督宪始释然。 

自陷臯陶之暇，而此集始逐条蠡正。今春，矿务少楼阮君又以关约相订，襄理文案事宜，既而分查帽儿山等处。窃思年逾半百，家隔千程，无论亲墓无守，抑且子幼未教，置诸边场，举目无亲。只有四山我顾，环水为邻；滔滔鸦绿南行，迢迢长白左到；此则峰插云霄，彼又龙潜江底。欲语无人，欲哭无所，欲弹无琴，欲饮无酌。惟几上数卷诗书，腹中半成旧稿，公牍之余，假此以畅幽情。因此援笔将此全稿脱出，分为三卷，第有七篇。 傥日后传诸寰海，愿同志知时之进，知时之退，不得妄为行止，以失存亡之机；不可趋炎丑类，以罹罗网之苦；更不须受制于人，以献击捕招抚之势，则是熺之友也。书中悖谬，高明指而笔正，即熺之不幸中之幸。 

时光绪二十三年荷月望后六日卓卓子矫晨熺子阳甫自跋于通化县帽儿山之阳