圣哲孔夫子如是言：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也，」孔夫子教人於做事或交朋友，要能全始全终，无论做何事，做何抉择，好的结果都建立在好的开始裡，这是人生的处世之道，亦是修行的妙法。要成就道业，一定要有初发心之愿力，依愿力而坚持下去，终能获得成就。

今生无论在这人生的舞台上所扮演的角色為何，要能全始全终者，并非简易之事，贵為一国之君亦或為没没无闻的一介平民百姓，都很难做到全始全终，就如同世人在学道修行，一开始都有一股热诚，初发心一立，积极的投入，但有几人能坚持初发心，有多少人可以让那股热诚持续至终，有好的开始，却因不能坚持，所以往往事与愿违，不了了之。因此，行修之人，要从诸佛菩萨圣仙神的诸妙法中体悟人生真諦，以求有朝一日能得「全始全终」的妙智慧。

其实，孔夫子教人的「全始全终」正与佛理中所说的「菩萨畏因，凡夫畏果」的道理是相通、相互印証的，菩萨是「觉者」，在儒家称之為贤者，无论是佛菩萨或圣贤其言行举止都会注意到「因」。因為妙智慧告诉他们，一开始有好的「因」，未来才能看到好的「果」，「因」一种下去，就会有其相对应的「果」，而凡夫眾生不明此理，理不通彻，智慧不能彰显，所以往往都是果报临头时才来后悔，怨天恨地，此谓之「凡夫畏果」。

世俗中，真是「不威不惩」，眾生不到临死不会后悔，与其等到果报来了才后悔，何不於种「因」的当下好好深思，一开始有了充足的準备，有了正确的方向，后果就不会有问题，也才能「全始全终」。

看看今之社稷，血气方刚，凭著匹夫之勇而冲锋陷阵，到后来弄得遍体鳞伤，这就是有勇无谋，何能「全始全终」呢？人生无论做何事，说何话，都要「谋定而后动」，谋定方得以安身，安身而后才能有一番作為，终得圆满的结果，是谓「全始全终」也。

所谓「易其心而后语」，是指做事时应站在对方的立场或角色互换来了解事情的真实面，而不是只从自己的观点看问题，能如此对待，社稷何来纷争之有，易其心就是彼此换心，亦是能善始而善终的智慧之用。

眾生所处的环境，本是因果对应的世界，善因而得善果，恶因而得恶果，这是不变的法则，若要离恶果而得善果，凡事不能从「我」為出发点来看待。修行，就是在修正人生的行為，人生的大道。人生境界，常处在求全之毁，因為人非圣贤，都不是一个完人，就是不是完人，所以天降大道於尘间，指引凡夫眾生往完人之路前行。

尔今，行修之人闻道修行，学的就是圣贤所传的為人臻完人的妙法，只要能解行并进，如孔夫子之言「安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。」必能圆满人道达天道，亦即「全始全终」也。